Božská Prozřetelnost

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otcové, Summa, Bible a další-vše za pouhých 19,99$…

(latina, Providentia; řecké, pronie).

Prozřetelnost obecně, nebo předvídavost, je funkcí ctnosti obezřetnosti a může být definována jako praktický důvod, přizpůsobení prostředků ke konci., Jak používá k Bohu, Prozřetelnosti je Bůh Sám zvažoval, že v aktu, kterým se ve Své moudrosti, On, takže příkazy všechny události ve vesmíru, že konec, pro který byla vytvořena, může být realizován. Že je konec, že všechny bytosti by měly projevovat Boží slávu, a zejména, že člověk by měl oslavovat Ho, uznává v přírodě, práce rukou, podávat Ho v poslušnosti a lásce, a tím dosažení plného rozvoje jeho povaze a věčné štěstí v Bohu., Vesmír je systém skutečných bytostí vytvořených Bohem a řízených jím k tomuto Nejvyššímu konci, souběh Boha je nezbytný pro všechny přirozené operace, ať už z věcí živých nebo neživých, a ještě více pro operace nadpřirozeného řádu. Bůh zachovává vesmír v bytí; jedná v každém stvoření a se všemi jeho činnostmi., Přes hřích, který je v důsledku úmyslného překrucování lidské svobody, jednající se souhlasem, ale v rozporu s účelem a záměrem Boha, a to navzdory zlu, které je důsledkem hříchu, On řídí vše, dokonce i zlo a hřích sám o sobě, konečný konec, pro který byl stvořen vesmír. Všechny tyto operace z Boží strany, s výjimkou stvoření, jsou v katolické teologii připisovány božské prozřetelnosti.,

svědectví univerzální víra

Pro všechna náboženství, ať už Křesťanské, nebo pohanské, víra v Prozřetelnost, chápat v širším smyslu jako nadlidskou bytost, která vládne vesmíru a řídí běh lidských věcí s určitým účelem a dobročinný design, byla vždy velmi reálné a praktické víry. Modlitba, věštění, požehnání a prokletí, oracle a posvátný obřad, všichni dosvědčili víru v některé přes-vládnoucí moci, božské nebo kvazi-božský charakter, a tyto jevy se vyskytují v každé rase a kmeni, nicméně necivilizované nebo degradován., Zjistili jsme, například, a to nejen mezi divochy dnes, ale také mezi raným Řekům, kteří, i když se nezdá, že by jasně rozlišoval mezi Prozřetelnost a Osud, a i když jejich bohové byli trochu víc, než oslavil lidské bytosti, předmětem lidské slabosti a kazen lidské vášně, oni nic méně sledoval více než na domov a na rodinu, se strany v lidské válčení, a jsou ochránci a avengers lidstva., Intimní spojení bohů s lidskými záležitosti bylo ještě výraznější v náboženství rané Římané, kteří měli zvláštní bůh, aby se po každý detail jejich každodenní život, jejich práce v oblasti, a podnikání státu. Starověké náboženství Východu představují stejné vlastnosti. Auramazda, nejvyšší bůh Peršany během období velkých králů, je vládce světa, tvůrce králů a národů, který trestá zlé a hearkens na modlitby dobrý (viz klínové nápisy přeložil Casartelli v „Hist. z Religu.,“, II, 13 čtverečních.). Podobná představa převládala v Egyptě. Všechno je v Božím Daru. Miluje poslušné a pokoří hrdé, odměňuje dobré a udeří zlé (Renouf 100 čtverečních.). Osiris, král bohů, soudí svět podle jeho vůle a všem národům, minulosti, přítomnosti a budoucnosti, dává své příkazy (op. cit., 218 čtverečních.). Amon Ra-je, Pán trůnu země, konec veškeré existence, Podpora všech věcí, jen srdce, když k němu někdo volá, osvoboditel chudých a utlačovaných (op. cit., 225 čtverečních.). Asyrské a babylonské záznamy nejsou o nic méně jasné., Marduk, Pán vesmíru, ukazuje milosrdenství všem, implantuje strach do svých srdcí a ovládá jejich životy; zatímco Shamash řídí zákon přírody a je nejvyšším bohem nebe a země (Jastrow, 296, 300, 301). Knihy Avesty, i když zobrazují dualistický systém, představují dobrého boha, Mazdah Ahura, se svým dvorem, jako pomoc těm, kteří ho uctívají proti principu zla (Hist. z Religu., II, 14)., V dualismu Gnostické teorie, na druhou stranu, svět je vypnout od nejvyššího boha, Bythos, který nemá nic přímo společného s lidskou záležitostí před nebo po inkarnaci. Tato myšlenka vzdáleného a transcendentního božstva byla pravděpodobně odvozena z řecké filozofie. Sokrates jistě přiznal prozřetelnost a věřil v inspiraci a věštění; ale pro Aristotela byla doktrína Prozřetelnosti pouhým názorem. Je pravda, že svět byl pro něj nástrojem a výrazem Božského myšlení, ale sám Bůh žil život zcela odděleně., Epicureans výslovně popřel Prozřetelnost, z toho důvodu, že pokud se Bůh stará o lidi, nemůže být šťastný ani dobrý. Vše je podle nich dáno náhodou nebo svobodnou vůlí. V obou těchto bodech byli proti Stoikům, kteří trvali na tom, že Bůh musí milovat lidi, jinak by byla zničena samotná představa Boha (Plutarch, „de comm. notit.“, 32; “ De stoic. rep.“, 38). Pokusili se také prokázat činnost nebo existenci Prozřetelnosti z přizpůsobení prostředků koncům v přírodě, ve kterých je zlo pouze nehodou, detailem nebo trestem., Na druhou stranu, představy o Bohu, přírodě, síle a osudu nebyly jasně rozlišeny stoiky, kteří je považovali za prakticky stejnou věc. I když i Cicero, který funguje argument z adaptace na značnou délku v jeho „De natura deorum“, končí neuspokojivě s prohlášením, „Magna Dii až černorybízovou, parva negligunt“, jako jeho konečné řešení problému zla (n. 51-66).,

svědectví Písma

výuka Starého Zákona na Providence předpokládá, Náš Pán, který čerpá z něho i praktické poučení, jak v oblasti důvěry v Boha (Matouš 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Mark 11:22-4; Lukáš 11:9-13; Jan 16:26, 27) a ve vztahu k odpuštění naše nepřátele (Matouš 5:39-45; Lukáš 6:27-38); zatímco v St. Paul stává základem jednoznačné a systematické teologie., Athéňané v Areopagu Pavel prohlašuje:

• že Bůh stvořil vesmír a je jeho nejvyšším Pánem (Skutky 17:24);
• to, Že udržuje vesmír v jeho existenci, dává život a dech všechny věci (verš 25), a proto, jako zdroj, odkud všichni pokračovat, musí Sám nedostatek nic ani stát potřebují nějaké lidské služby;
• které režíroval růst národů a jejich distribuce (verš 26), a
• na konci, že by se měli snažit Ho (verš 27) v němž žijeme a pohybujeme se a máme své bytí, a jejichž potomci jsme (verš 28).,

tedy potomci Bože, to je absurdní pro nás přirovnávají Ho k věci neživé (verš 29), a když Bůh nese s tato neznalost na muže, je součástí na nějaký čas, On teď požaduje pokání (verš 30), a poté, co poslal Krista, Jehož orgán je zaručena Jeho Vzkříšení, určil den, kdy svět musí být posuzována podle Něj v spravedlnosti (verš 31). V epištole Římanům se dále rozvíjí nadpřirozený charakter Božské prozřetelnosti a doktrína prozřetelnosti se stává totožnou s naukou milosti., Příroda tak jasně projevuje sílu a božství Boha, že neschopnost rozpoznat je neomluvitelná (Římanům 1:20-2). Proto Bůh ve svém hněvu (verš 18) dává člověku touhy svého srdce (verš 24), do pohoršeného smyslu (verš 28). Jednoho dne se ospravedlní (ii, 2-5) a vykreslí každému člověku podle jeho děl (2:6-8; srov. 2 Korintským 5: 10; Galatským 6: 8), jeho poznání (Římanům 2: 9 sq.), a jeho tajné myšlenky (ii, 16); ale pro současnost on forbears (3:26; srov., 9:22; 2 Petr 2:9) a je připraven ospravedlnit všechny lidi volně prostřednictvím vykoupení Ježíše Krista (Římanům 3: 22, 24, 25); neboť všichni lidé potřebují Boží pomoc (iii, 23). Křesťané, kromě toho, že již obdržel milost vykoupení (v, 1), by měla slávu v soužení, protože věděl, že to je ale proces, který posiluje trpělivost a doufám, že (v, 3, 4). Pro milosti, které mají přijít, jsou mnohem větší než ty, které již byly přijaty (v, 10 čtverečních.) a mnohem hojnější než následky hříchu (v, 17)., Život věčný je nám slíben (v, 21); ale bez pomoci nemůžeme udělat nic, abychom ho získali (vii, 18-24). Je to Kristova milost, která nás osvobozuje (vii, 25) a činí z nás spoludědice s ním (viii, 17)., Přesto musíme také trpět s Ním (verš 17) a být trpělivý (verš 25), s vědomím, že všechny věci pracují společně k dobrému těm, kdo milují Boha; neboť Bůh ve Své Prozřetelnosti již považován nás s láskou od věčnosti předurčil nás, aby být provedeny odpovídající obrazu Jeho Syna, že by mohl být prvorozený mezi mnoha bratřími, který nás povolal, (2. Tesalonickým 2:13), má oprávněná nás (Římanům 5:1; 1 Korintským 6:11), a i teď se začala plnit v nás práce z oslavování (Římanům 8:29, 30; srov. Efezským 1: 3 sq., 2. Korinťanům 3: 18; 2. Tesaloničanům 2: 13)., Tento, prospěšný účel vševidoucí Prozřetelnosti, je zcela bezdůvodný, zcela nepřípustný (Římanům 3:24; 9:11-2). Vztahuje se na všechny lidi (Římanům 2: 10; 1 Timoteovi 2: 4), dokonce i na pohoršující Židy (Římanům 11: 26 sq.); a tím jsou regulovány všechny Boží jednání s člověkem (Efezským 1:11).

svědectví otců

otázka Prozřetelnosti u otců je téměř vždy spojena s problémem zla. Jak může být zlo a utrpení slučitelné s milosrdnou prozřetelností všemocného Boha?, A proč by zvláště měli spravedliví trpět, zatímco bezbožní jsou zjevně prosperující a šťastní?, Práci s patristickými řešení těchto problémů, je možné shrnout pod následující: hlava,

svědectví rad

Od víry se dozvídáme, že Bůh Otec je všemohoucí stvořitel nebe a země, že Bůh Syn sestoupil z nebe, stal se člověkem, trpěl a zemřel pro naši spásu, a bude soudit živé a mrtvé; že Duch Svatý inspiroval Proroky a Apoštoly, a přebývá v svatých — to vše znamená, Providence, přirozené a nadpřirozené., Povolání víry předepsané pro Waldenses v 1208 prohlašuje Boha za guvernéra a likvidátora všech věcí tělesných a duchovních (Denzinger, 10th ed., 1908, č. 421). Trentská Rada (Sess. VI, může. vi. A. D. 816) definuje, že zlo je v moci člověka, a že zlé skutky nejsou třeba přičíst k Bohu ve stejném smyslu jako dobré skutky, ale tolerantní pouze tak, že povolání Pavla je Boží dílo v mnohem pravdivější smysl než zrada Jidášova., Vatikánský koncil shrnuje minulé doktríny v prohlášení, že Bůh ve své Prozřetelnosti chrání a řídí všechny věci (Sess. III, c. i, d. 1784).

Filozofický vývoj

základem všech dalších filozofických spekulací mezi Scholastiky v ohledem na konkrétní povahu Providence, jeho vztahu k druhé Božské atributy, a stvoření, byl položen Boëthius v „De consol. phile.“(IV, vi sq. v “ p. l.“, LXIII, 813 čtverečních.)., Providence je Božská Inteligence sama o sobě, jak existuje v nejvyšším principem všech věcí a disponuje všechny věci; nebo, znovu, to je vývoj věci světské, jak počala a přivedla k jednotě v Božské Inteligence, které, jak St. Thomas říká, že (Summa I, G. xxii,. 1), je příčinou všech věcí. Providence, se proto vztahuje především k Boží Inteligenci, i když to znamená také bude (I, Q xxii,. 1, ad 3 urna), a proto je definován St. John Damašku jako „Boží vůli, podle které jsou všechny věci rozhodl podle pravého rozumu“ („De fid. Orthe.“, i, 3 v “ P. G.,“, XCIV, 963, 964). Termín „Prozřetelnost“ se však nesmí brát příliš doslovně. Není to jen pohled, nebo přední pohled. Zahrnuje více než pouhou vizi nebo poznání, neboť zahrnuje aktivní dispozice a uspořádání věcí s cílem dosáhnout určitého konce; ale nezahrnuje posloupnost. Bůh spatří všechny věci dohromady v jeden komplexní zákon (I, Q xxii,. 3, ad 3 um), a podle téhož zákona vytváří, uchovává, a souhlasí ve všech věcech (I, Q. civ. 1, ad 4 urny). Prozřetelnost vyjádřená ve vytvořeném pořadí věcí je Boethiusem nazývaným osud (loc. cit.); ale St., Thomas přirozeně namítá použití tohoto výrazu (I, Q. cxvi, a. 1). Striktně pouze ty věci, které jsou ustanoveny Bohem k výrobě některých determinovat účinky jsou předmětem nutnost či Osud (I, Q xxii,. 4; Q cii,. 3; Q cxvi,. 1, 2, 4). To vylučuje možnost, která je relativní pojem a znamená pouze to, že některé věci se dějí bez ohledu, nebo dokonce v rozporu s, přirozený účel a tendence některé zvláštní agent, přírodní nebo zdarma (I, Q xxii,. 2; Q cvi,. 7; Q cxvi,. 1); ne, že věci se dějí bez ohledu na nejvyšší a univerzální příčinou všech věcí., Nevylučuje však svobodnou vůli. Některé příčiny nejsou určeny ad unum, ale mohou si vybrat mezi účinky, které jsou schopny produkovat (i, q. xxii, a. 2 ad 4 um; srov. Boethius, op.cit., V, ii, v “ p. l.“, LXIII, 835). Tak věci se stávají contingently stejně jako nutnost (I, Q xxii,. 4), pro Bůh dal, aby se různé věci, různé způsoby hraní, a Jeho souhlas je dán odpovídajícím způsobem (I, Q xxii,. 4). Přesto všechno, ať už z důvodu nutné příčiny nebo se svobodnou volbou člověka, jsou stanoveny Bohem a předurčena v souladu s Jeho všeobjímající smysl., Proto Providence je zároveň univerzální, okamžitá, účinná a bez násilí: univerzální, protože všechny věci jsou předmětem (I, Q xxii,. 2; ciii,. 5); bezprostřední, že i když Bůh působí skrze sekundární příčiny, a přesto všichni stejní postulát Božské souběh a přijímat jejich pravomoci provozu z Něj (I, Q xxii,. 3; Q ciii,. 6); účinná, že všechny věci, které ministr k Bohu je konečným cílem, účelem, který nemůže být frustrovaný (Contra Gent., III, xciv) ; bez násilí (suavis), protože neporušuje žádný přirozený zákon, ale spíše ovlivňuje jeho účel prostřednictvím těchto zákonů (I, Q., ciii, a. 8).

funkce Prozřetelnosti jsou trojnásobné. Jako fyzické, šetří to, co je a souhlasí s tím, co působí nebo se stane; jak morální, to propůjčuje člověku přirozený zákon, svědomí, sankce — fyzické, morální a sociální — odpovědi lidské modlitby, a obecně upravuje národa a jednotlivce., Že by Bůh odpovědi modlitby nesmí být chápána jako porušení řádu přirozeného Providence, ale spíše jako účetní z Providence do účinkem, „protože to velmi ujednání, že takový ústupek být provedeny jako navrhovatel, spadá do řádu Boží Prozřetelnosti. Proto říkat, že bychom se neměli modlit, aby se nic získat Boží, protože řád Jeho Prozřetelnosti je neměnná, je jako říkat, že bychom neměli chůze se dostanete na místo, nebo jíst na podporu života“ (Contra Gent., III, xcv)., Prozřetelnost, kdy nám je umožněno překonat hřích a zasloužit si věčný život-nadpřirozenou Prozřetelnost-se týká jiného řádu,a pro diskusi o něm je čtenář odkazován na milost; předurčení.

St. Thomas‘ léčba problému zla ve vztahu k Prozřetelnosti je založena na zvážení vesmíru jako celku. Je to boží vůle, že Jeho povaha by měla být projevuje v nejvyšším možným způsobem, a proto vytvořila věci, jako pro Sebe a to nejen v tom, že jsou dobré v sobě, ale také v tom, že jsou příčinou dobré, v jiných (I, Q ciii,. 4, 6)., Jinými slovy vytvořil vesmír, ne řadu izolovaných bytostí. Odkud vyplývá, že podle St. Thomas, že přírodní operace mají tendenci na to, co je lepší pro celou, ale ne nutně to, co je lepší pro každou část, s výjimkou ve vztahu k celku (I, Q xxii,. 2, ad 2 um; Q lviii,. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., Hřích a utrpení je zlo, protože jsou v rozporu s dobro jedince a Boha je původní účel, s ohledem na jednotlivce, ale nejsou v rozporu s dobrou vesmíru, a to dobré bude nakonec být realizován všemohoucí Prozřetelnosti Boží.