Obsah
Hlavní Body
Americký antropolog Franz Boas, která byla založena Boasian Antropologie: on představil myšlenku, že kultura byla, co se liší mezi rasami a etniky, a proto bylo to, co musí být studovány pochopit lidstvo., Boasian antropologie změnil představu kultury jako celek, z toho, co člověk, „jedli, pili, náboženské názory a jejich hudební vkus,“ k dokončení „duševní a fyzické reakce a aktivit, které charakterizují jednotlivce, sociální skupiny.“Boasian antropologie je známý rozdělit antropologie disciplínu patří čtyři podpolí jazykové, biologické, archeologické a kulturní antropologie, názor, že je stále populární v antropologickém oddělení mnoho vysokých škol dnes., Nejpozoruhodnější a připisované myšlenky boasijské antropologie jsou však kulturní relativismus, difúze, historický particularismus, a zachránit etnografii.
Kulturní Relativismus
myšlenka, že člověk je činnost nebo přesvědčení by měla být chápána v termínech a hodnoty své vlastní kultury, ne někoho jiného. 2 Kulturní Relativismus upozornil na problém Etnocentrismu, což je přesvědčení, že vlastní kultura je cennější nebo lepší než jiný., 3 etnocentrismus nás vede k předčasnému úsudku o kultuře a lidech, kteří jsou součástí této kultury. Kulturní relativismus také vedl k formování etnologie. Etnologie je srovnání kultur pomocí etnografických dat, společnosti a kultury. Etnologie se obvykle provádí, když antropologové jít do „oboru“- což znamená, že cestování do země, a žít s lidmi tam dostat to nejlepší možné chuti a zkušenosti jejich kulturu. Tato data vyplývající z etnografie nám pomáhá pochopit jiné kultury a jak jsou podobné a odlišné od jiných kultur.,
Difúze vs. Nezávislý Vynález
Šíření je šíření nápad od kultury ke kultuře a nezávislý vynález je místo, kde kultura tvoří nový nápad na to vlastní, bez jakéhokoliv vlivu z jiné kultury. Zemědělství se vyvíjelo na různých kontinentech (Americas a Asia) současně a protože během jeho formování nebyla žádná trans-oceánská komunikace, můžeme říci, že to byl nezávislý vynález. Věci, jako jsou zvyky nebo rituály, by však mohly být přenášeny prostřednictvím sousedních kmenů difúzí., Kulturní difúze může nastat, když kmeny nebo různé národy setkat, nebo to může nastat, když jedna kultura zotročuje druhého, což obvykle vyústí v nich museli odpovídat na jejich kulturní zvyklosti a tradice. Například, když byli Galové zotročeni starověkým Římem, přijali víru v římské bohy a tradice; téměř úplně zapomněli na svého koně-Boha Eponu. Boas považoval za“ nezbytné „požadovat“ důkaz historického vztahu“ před přijetím teorie difúze nad teorií nezávislého vynálezu.,
Historického Partikularismu
termín historického partikularismu odkazuje na myšlenku, že každá kultura má svůj vlastní zvláštní a unikátní historii, která se neřídí univerzálními zákony. Tato myšlenka je velkou součástí boasian antropologie, protože to je místo, kde Boasians dát jejich zaměření na při studiu kultur. Historického partikularismu byl vyvinut na rozdíl od Hroznýšů odmítnutí Lewis Henry Morgan je myšlenka evoluční cestu a použití srovnávací metody., Evoluční cesta použitá obecnosti a univerzální témata vysvětlit kulturní podobnosti, ale Boas „tvrdil, že kulturní rysy, první musí být vysvětleno z hlediska konkrétních kulturních kontextů spíše než široké odkaz na obecné evoluční trendy“ . Boas a jeho následovníci by tvrdili, že kultury nelze srovnávat nebo být podrobeny obecnostem, protože každá kultura zažila jinou a jedinečnou historii, i když to vedlo k podobnému kulturnímu aspektu. Historický partikularismus a výše zmíněný koncept difúze skutečně jdou ruku v ruce., Vlastnosti, které jsou podobné mezi kulturami, se mohou rozptýlit interakcí mezi různými kulturami. Nicméně, zatímco tyto rysy jsou podobné, budou rozvíjet různé a jedinečné historie z jejich pohybu prostřednictvím různých společností.
Zachránit Etnografie
Vzhledem k Boasians zájem s historickým kontextu kultury, záchrana etnografie se stává významnou složkou Boasian přístupu k antropologii., Záchrana etnografie drží víra, že všechny kultury ohledu na to, a to je důležité shromáždit co nejvíce informací o kulturách, které mohou vyhynout v důsledku asimilace nebo akulturace. Tento způsob Boasian antropologie byl nejvíce zřetelný, když Boas sám se horlivě shromažďování a zaznamenávání informací o domorodé Americké kultury, které byly hrozilo, že bude „ztracen přes asimilaci k rozšiřování Euro-Americké kultury.,“
záchrana etnografie klade velký důraz na dokumentování kultury, takže i když se rituály, víry a zvyky kultury již neprovádějí, budou stále zachovány v průběhu času.
Klíčové hodnoty
Úvod
Franz Boas se narodil 9. července 1858, Minden, Vestfálsko, Německo. Než se stal zájem v oblasti antropologie Boas studoval zeměpis, matematiku a fyziku na Univerzitách v Heidelbergu, Kielu, Bonnu (Dolentz)., Boas se později od těchto studií vzdálil, když se začal zajímat o antropologii. Poté začal pracovat s Indiány Kwakiutl ze severního Vancouveru a Britské Kolumbie v Kanadě (Dolentz). Studiem této domorodé skupiny boas představil teorii kulturního relativismu, což je myšlenka, že všichni lidé mají stejně rozvinuté kultury. Tato teorie také zastává přesvědčení, že rozdíly mezi národy byly výsledkem historických, sociálních a geografických podmínek (Dolentz).
Franz Boas je považován za zakladatele americké a moderní antropologie., Do svých děl zahrnoval rozšíření sociokulturní antropologie, lingvistiky, fyzické antropologie a archeologie. Byl silným věřícím v práci v terénu kvůli kancelářské práci. Boas přinesl myšlenku, že kulturní rysy musí být vysvětleny ve specifických kulturních kontextech namísto širokého odkazu na evoluční trendy. Řekl, že „umění a charakteristický styl lidí lze chápat pouze studiem jeho produkcí jako celku“. Boas základní přístup k práci, bylo to, že kultury bylo zřejmé z podrobných studií konkrétních kultur., Během své práce Boas ovlivnil mnoho studentů. Mezi jeho nejpamátnější studenty patří Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Edward Sapir a Margaret Mead.
příspěvky, úspěchy, životní příběh
Franz Boas získal doktorát ve věku dvaceti tří let, v roce 1881, na univerzitě v Kiel. Poté strávil rok v německé armádě. Po armádě Boas studoval jazyk a kulturu s domorodými Američany, většinou Kwakiutl. Jeho první expedicí byla německá expedice do Arktidy, aby studovala Inuit v roce 1883., Brzy poté šel strávit rok na ostrově Baffin v kanadské Arktidě, což ho vedlo k tomu, že si uvědomil, že chce studovat, co určuje chování lidských bytostí.
v roce 1887 se Boas přestěhoval do New Yorku, kde se stal asistentem redaktora vědy. Ten rok se také oženil a stal se občanem Spojených států. V roce 1888 pracoval pro britskou Asociaci pro rozvoj vědy (BAAS) na severozápadním pobřeží. V roce 1889 se stal učitelem na Clarkově univerzitě. Pak v roce 1892 vstoupil do světové Kolumbijské expozice v Chicagu., V roce 1895 byl Boas jmenován do amerického muzea přírodních dějin (AMNH), kde získal své první stálé místo a už se nebál o finance. V roce 1896 byl najat jako učitel fyzické antropologie na Columbia College. Do roku 1899 byl povýšen z učitele na profesora na Columbia College. V roce 1900 byl Boas zvolen do Národní akademie věd. Poté pomohl založit americkou antropologickou asociaci. Krátce poté založil Mezinárodní žurnál americké lingvistiky. Pomohl také založit archeologickou polní školu v Mexiku.,
Boas napsal za svůj život šest knih a přes 700 článků. Pár jeho nejpozoruhodnějších knih jsou rasa, jazyk, a kultura, a Rasa a pokrok. Významně přispěl ke studiu jazyka. V roce 1911 Boas prokázal, že vlastnosti myšlenka být opraveny byly opravdu pozměněné prostředí, a to prostřednictvím studia na lebeční formě. Mnoho z jeho studií mělo co do činění s rasou. Dospěl k závěru, že“biologické rozdíly mezi rasami jsou malé“. Pomohl založit národní sdružení pro rozvoj barevných lidí., „Boas tvrdil, že kvůli sňatku a páření neexistovaly žádné biologicky čisté rasy a že směs Ras neměla žádné škodlivé důsledky. Rozdíly mezi jednotlivci v rámci závodů byly větší než rozdíly mezi rasami“.
Boas pohled na Antropologii je, že antropologie by měla „poskytnout analýzu jedinečnou kulturu popisuje jeho podobu, dynamické reakce jedince do kultury a kultura do jednotlivých“. Tento pohled jasně ovlivnil medovinu a Benedikta jako studenty. Boas tvrdil, že zvyky a přesvědčení nejsou cílem výzkumu., Snažil se zjistit, proč existují, jak existují, a historii za nimi. Jeho výzkum byl více zaměřen na rozdíly mezi společnostmi, namísto podobností. Jeho výzkum ukázal, že biologie neurčila kulturu, biologie by mohla být změněna prostředím.
Klíčové Texty
Přehled
hlavní text pro Boasian antropologie je Rasa, Jazyk a Kultura napsal Franz Boas. Tato kniha vyšla v roce 1940 a hovoří především o hledání podobností v kulturách po celém světě., Rasa, jazyk, a kultura není typická kniha, ale je spíše sbírkou Boasových dokumentů z výzkumu. V knize Boas odhaluje několik klíčových principů, které upravují zákony boasijské antropologie. Kulturní relativismus je myšlenka, že všichni lidé se vyvíjeli stejně. Boas naznačuje, že navzdory tomu, že některé kultury jsou technologicky nebo militaristicky důvtipnější, každá kultura se vyvinula do své plné schopnosti. Je to proto, že podle Boas každá kultura je regulována jiným souborem zákonů, které jsou zvláštní pro tuto individuální kulturu., Boas je pojem difúze, myšlenka, že společnosti si půjčit kulturní trendy z jiných společnostech, které mají pozorovat, je také převládající v jeho psaní. Kniha také ilustruje další Boasovy původní myšlenky, záchranu etnografie. Myšlenka, že absolutně všechno by mělo být pozorováno, když se snažíte dozvědět o kultuře. Malé věci mohou skončit ukazuje hodně o kultuře, a všechny věci, které kultura má co nabídnout by měly být vzaty v úvahu, aby se vytvořil jasný obraz o kultuře., Rasa, jazyk, a kultura Franze Boase obsahuje velmi značné množství Boasova výzkumu, a je prominentním zdrojem používaným v boasijské antropologii.
cíle antropologického výzkumu
v této části rasy, jazyka a kultury Franz Boas diskutuje o účelech antropologického výzkumu. „Možná nejlépe definujeme náš cíl jako pokus pochopit kroky, kterými člověk přišel být tím, čím je biologicky, psychologicky a kulturně.,“Boas trvá na tom, že je třeba vzít v úvahu všechny tři faktory, aby se vytvořil jasný obraz civilizace. Boas tvrdí, že antropologové musí jednat jako paleontologové, aby objevili pozůstatky lidí, aby pochopili naši historii. To samozřejmě zapadá do biologického aspektu Boasovy definice. Boas naznačuje, že musíme nejen najít starověké artefakty a kostry, ale také musíme dnes pozorovat život v kulturách, protože to ukazuje, jak se kultury změnily přesčas., Na rozdíl od populárních stereotypů a přesvědčení Boas tvrdí, že nikdo fenotyp nemá genetickou výhodu oproti jinému. Podporuje toto tvrzení tím, že ukazuje, že genetická linie může mít specifické úpravy, ale celá populace jako celek má obrovskou škálu fyziologických atributů. Každá populace má některé členy, které jsou fyziologické odlišné od ostatních členů. Experimentální psychologické studie lze podle Boase provádět pouze na živých rasách. Boas však uvádí, že o minulých kulturách lze vyvodit závěry shromažďováním historických dat., Bez ohledu na to, psychologické informace budou omezeny bez živé kultury, kterou je třeba pozorovat. Boas uzavírá tuto sekci tvrzením, že mnoho našich behaviorálních linií není v podstatě lidskými impulsy, ale spíše se učí prostřednictvím kultury.
cíle etnologie
Boas pokračuje diskusí o oboru antropologie zvaném etnologie. Boas definuje tuto oblast jako studium lidských dějin (zejména rané lidské historie) prostřednictvím prostředků takových předmětů, jako je jazyk, studium kultury a studium tělesné formy., Použití těchto technik Boas tvrdí, že účelem etnologie je “ kritická analýza charakteristik každého člověka.“Boas, který vyzývá k četným příkladům pozorování, jak svých vlastních, tak svých současníků, argumentuje význam etnologie při pohledu na skupinu lidí. Například přináší objev Karibského jazyka v Brazílii, aby ukázal význam jazyka a vliv, který tento objev měl na to, jak se antropologové dívali na tyto lidi. Dále hovoří o tom, jak je etnologie svázána s historií kultury a jejich neoddělitelností., Argumentuje tím, že “ k pochopení a organizmu nestačí studovat ji jako stabilní formu, ale musí být porovnána se všemi jejími nástupci a potomky.“V souhrnu, tato část Boas knize zdůrazňuje význam pohledu na skupinu lidí z různých perspektiv a na stupnici času oproti dívá se na ně z hlediska omezené chápání na jednom místě v čase.
studium geografie
dalším předmětem, který Boas diskutuje, je geografie., Nejprve hovoří o tom, jak relativně nová disciplína geografie je, citovat, jak evropské lodě by neopustily známé lodní trasy, protože se bály neznámého. Dále mluví o tom, jak integrální geografie je pochopení společnosti, protože země a klima, ve kterém žije, a okolí hraje hlavní roli ve vývoji uvedené společnosti. Na základě toho teoretizuje, že historici a přírodovědci se mohou setkat na společném základě v této oblasti., Boas pak končí tuto sekci diskutovat o kosmografii, kterou definuje jako mající ,“ jeho zdroj v osobním pocitu člověka vůči světu, k jevům, které ho obklopují.“Za tímto účelem Boas neustále zdůrazňuje význam geografie při analýze lidí.
Posudky
Franz Boas největší kritika byla, že ačkoliv je definována role kultury v rozvoji společnosti, neměl dobrým zdrojem životaschopných důkazy na podporu významu kultury a vlastnostech kultury., Ačkoli jeho kritici souhlasili s tím, že jeho objev významu kultury byl důležitým doplňkem k oboru, nebyli přesvědčeni, že použil dostatek důkazů k ospravedlnění tohoto závěru.
kritika Salvage etnografie
Salvage etnografie odkazuje na Boasův pokus dokumentovat tradice lidí, kteří se blíží zániku jejich kultur. Boas byl velmi znepokojen zachováním kultur minulých národů, že někteří kritici jeho antropologické práce byli znepokojeni metodami, které vzal.,Obávali se, že při Boasově hledání důkazů o minulých kulturách by současná kultura nedostala potřebnou pozornost. Obávali se, že současné kulturní praktiky budou ignorovány a změní se dříve, než by bylo možné je zaznamenat kvůli dalšímu zaměření na starou kulturu oblasti.
Příroda Vs. Živit
velkou kritiku Boasian Antropologie je, že v výchova versus příroda diskuse Boas se naklonil víc na výchovu straně často bez ohledu na biologický aspekt, který se koná v rámci lidí ve společnosti., Věřil, že kultura a chování, které se učí a učí ve společnosti, která utváří lidi mnohem více než jejich biologie. Je kritizován za odmítnutí genetického makeupu ve svých experimentech a dívá se pouze na to, jak sociální prostředí ovlivňuje skupinu jednotlivců.
Kulturní Determinismus
etnograf jménem Derek Svobodní byl silně proti Boasian Teorie a snažil se dokázat, že Boas špatně útočí Margaret Meadová v knize dospívání na Samoa (1928) poté, co zemřela., Svobodní napsal Margaret Mead and Samoa: The Making a Záhubě z Antropologie Mýtu (1986), stejně jako Osudové Falzifikace Margaret Mead: Historická Analýza její Samoan Výzkumu (1999), které obě diskutovali o tom, jak Medoviny byl uveden v omyl v jejím výzkumu, a to především proto, že chtěla potěšit Boas. Tvrdí, že měla zaujatý výzkum a že nevěděla dost o Samoanské kultuře, aby řekla, že jsou mírovou a nenásilnou společností., Freeman, zatímco přímo útočí Medovina je také útočí Boas pro uvedení příliš velký tlak na své studenty, aby produkovat výsledky, které chtěl pomoci při dokazování kulturní relativismus jako mnohem silnější argument, než biologie. Boas se snažil dokázat, že biologie nezáleží tolik jako životní prostředí, z velké části zastavit rasismus, snaží se dokázat rasu jako sociální konstrukt spíše než biologický., Od té doby jeho názory a cíle byly tak pevné, že byl často kritizoval na uvedení jeho cíle první, aby některé z jeho experimentů neobjektivní a ne jako vědecky subjektivní, jak by měly být.