Erasmus (Čeština)

putující učenec

v roce 1499 pozval Erasmus do Anglie žák William Blount, Lord Mountjoy. Tam se setkal s Thomasem morem, který se stal přítelem na celý život. John Colet zrychlil Erasmus ambice být „primitivní teolog,“ ten, kdo by se vykládat Písmo není v argumentační způsob Scholastiky, ale ve způsobu St. Jerome a další Církevní Otcové, kteří žili v době, kdy klasické umění rétorika byla ještě pochopena a praktikována., Vášnivý Colet ho požádal, aby přednášel o Starém zákoně v Oxfordu, ale opatrnější Erasmus nebyl připraven. Vrátil se na kontinent s Latinskou kopií epištol svatého Pavla a přesvědčením, že“ starověká teologie “ vyžaduje zvládnutí řečtiny.

Na návštěvě Artois, Francie (1501), Erasmus setkal ohnivý kazatel Jean Voirier, který, i když Františkán, řekl mu, že „mnišství byl život více pošetilé mužů než řeholníků.“Obdivovatelé vyprávěli, jak voirierovi učedníci vyrovnaně čelili smrti, důvěřovali v Boha, bez slavnostního ujištění posledních obřadů. Voirier půjčil Erasmus kopii díla Origen, rané řecké Křesťanské spisovatele, který podporoval alegorické, zduchovňování režimu biblický výklad, který měl kořeny v Platónské filozofii., Podle 1502 Erasmus se usadil v univerzitním městě Leuven (Brabant ) a četl Origen a St.Paul v řečtině. Plodem jeho práce byl Enchiridion militis Christiani (1503/04; příručka křesťanského rytíře). V této práci Erasmus vyzval čtenáře, aby „aplikovat do životní funkce“ učení Krista studiem a meditací Písma, pomocí duchovní výklad zvýhodněný „ancients“, aby se text relevantní pro morální obavy. Enchiridion byl manifestem laické zbožnosti ve svém tvrzení, že “ monasticismus není zbožnost.,“Erasmus je povolání jako „primitivní teolog“ byla dále rozvíjena díky jeho objevu v Park Abbey, poblíž Leuven, rukopis Valla je Adnotationes na řeckém Novém Zákoně, který vydal v roce 1505 s věnováním k Colet.

Erasmus se plavil do Anglie v roce 1505 a doufal, že najde podporu pro své studium. Místo toho našel příležitost cestovat do Itálie, země příslibů pro severní humanisty, jako vychovatel synů budoucího lékaře Jindřicha VIII., Strana přijeli do univerzitního města Bologna v čase, aby byli svědky triumfálního vstupu (1506) bojovník papež Julius II v čele vítězné armády, scénu, že se postavy později v rámci programu Erasmus anonymně publikoval satirický dialog, Julius exclusus e coelis (písemné 1513-14). V Benátkách Erasmus uvítala slaví tisk dům Aldus Manutius, kde Byzantské emigrace obohatila intelektuální život mnoha vědeckých společností., Pro Aldine press Erasmus rozšířena jeho Adagia, nebo komentovaný sbírka řeckých a latinských pořekadel, do památníku erudici s více než 3000 položek; byla to první kniha, která ho proslavila. Pořekadlo „holandský ucho“ (auris Batava) je jedním z mnoha náznaky, že on nebyl nekritickým obdivovatelem sofistikované Itálie, s jeho divadelní kázání a jeho učenci, kteří pochybovali o nesmrtelnosti duše; jeho cílem bylo psát pro upřímný a skromný „holandský uši.,“

de pueris institutendis, napsaný v Itálii, i když nebyl publikován až do roku 1529, je nejjasnějším vyjádřením obrovské víry Erasmu v sílu vzdělávání. S namáhavým úsilím podstata lidské povahy by mohly být tvarované tak, aby se upozornit (e-ducare) klidné a sociálních dispozic a zároveň odrazuje nehodný chutě. Erasmus, to by bylo téměř pravda říci, věřil, že jeden je to, co člověk čte., Tedy „humánní dopisy“ klasického a Křesťanského starověku by mít blahodárné účinky na mysl, na rozdíl od svárliví nálady vyvolané Scholastic logic-sekání, nebo mstivý amour propre chováni do mladé aristokraty o rytířské literatuře, „hloupé a tyranský bajky o Králi Artušovi.“

oslavované moriae encomium neboli Chvála pošetilosti, pojaté jako Erasmus při cestě zpět do Anglie a psané v domě Thomase Morea, vyjadřuje velmi odlišnou náladu., Poprvé seriózní učenec viděl, že jeho vlastní úsilí, stejně jako všichni ostatní, jak se koupali v univerzální ironie, ve které pošetilé vášně provádí den: „I moudrý člověk musí hrát na blázna, když chce zplodit dítě.“

O Erasmově dlouhém pobytu v Anglii (1509-14) je známo jen málo, kromě toho, že přednášel v Cambridge a pracoval na vědeckých projektech, včetně řeckého textu Nového zákona., Jeho pozdější ochotu mluvit jako on může mít dlužil něco na odvahu Colet, kteří riskovali královské nemilosti kázáním kázání proti válce u soudu, stejně jako Henry VIII byl hledám dobrý válku, v níž vyhrát jeho spurs. Poté se vrátil na Kontinent, Erasmus spojení s tisk firma Johann Froben a cestoval do Basel připravit nové vydání Adagia (1515)., V tomto a dalších dílech o stejné době Erasmus ukázal novou smělost v komentáři na neduhy Křesťanské společnosti—papežů, kteří ve své válečnické ambice napodobit Caesara, spíše než Kristus; princové, kteří se táhnul celé národy do války, aby se pomstil za osobní mírné; a kazatelé, kteří se k jejich vlastní zájmy vyslovovat princes‘ wars nebo jen tím, že pečující pověrčivý zachovávání mezi věřícími. K nápravě těchto zla se Erasmus podíval na vzdělání. Zejména školení kazatelů by mělo být založeno spíše na „filozofii Krista“ než na scholastických metodách., Erasmus se snažil ukázat, jak se jeho komentovaných znění řeckého Nového Zákona a jeho vydání St. Jerome ‚ s Opera omnia, které se objevily od Froben stiskněte v roce 1516. Byly to měsíce, v němž Erasmus myslel, že viděl „svět roste opět mladý,“ a plnou míru jeho optimismu je vyjádřeno v jednom z úvodní spisy Nového Zákona: „je-Li Evangelium skutečně kázal, Křesťanskou lidé by byli ušetřeni mnoha válkách.,“

Erasmova domovská základna byla nyní v Brabantu, kde měl vlivné přátele u Habsburského soudu v Nizozemsku v Bruselu, zejména velkého kancléře Jean Sauvage. Přes Sauvage byl jmenován čestným radní pro 16-rok-starý arcivévody Karla, budoucího Karla V., a byl pověřen napsat Instituto principis Christiani (1516; Výchova Křesťanského Knížete) a Querela pacis (1517; Stížnost Míru). Tyto práce vyjádřily erasmovo vlastní přesvědčení, ale také nepoškodily sauvageovu frakci u soudu, který chtěl zachovat mír s Francií., V této době také začal parafrázovat knihy Nového zákona, z nichž každá byla věnována monarchu nebo knížeti církve. Byl přijat jako člen teologické fakultě v okolí Leuven, a on také vzal zájem v nově založené Trojjazyčné College, obdařen židle v latině, řečtině a hebrejštině. Ratio verae theologiae (1518) poskytl zdůvodnění pro nové teologické vzdělávání založené na studiu jazyků. Revize jeho řeckého Nového zákona, zejména bohatých anotací, začala téměř jakmile se objevilo první vydání., I když Erasmus jistě udělali chyby, jako textový kritik, v historii stipendium je tyčící se postavu, intuici filologické zásady, že v některých případech by neměly být formulovány jednoznačně, až 150 let po jeho smrti. Ale konzervativní teologové v Lovani a jinde, většinou neznalý řečtiny, nebyli ochotni opustit výklad Písma na povýšeného „gramatiků,“ ani atmosféra v Leuven zlepšení při druhém vydání v rámci programu Erasmus Nový Zákon (1519) nahrazuje Vulgáty s jeho vlastní latinský překlad.