Eudaimonia, také hláskoval eudaemonia, v Aristotelské etiky, stavu lidského rozkvětu, nebo život. Konvenční anglický překlad řeckého termínu, „štěstí“, je nešťastné, protože eudaimonia, jako Aristoteles a většina dalších starověkých filozofů zřejmé, nespočívá v tom, že stav mysli nebo pocit radosti nebo spokojenosti, jako „štěstí“ (jako to je běžně používané) znamená., Pro Aristotela eudaimonia je nejvyšší lidské dobro, jediný člověk, dobře, že je žádoucí, pro jeho vlastní dobro (jako cíl sám o sobě), spíše než pro dobro něco jiného (jako prostředek k nějaký jiný konec).
podle Aristotela má každá živá nebo lidská věc, včetně jejích částí, jedinečnou nebo charakteristickou funkci nebo aktivitu, která ji odlišuje od všech ostatních věcí., Nejvyšší dobro věci tvoří dobrý výkon z jeho charakteristika, funkce a ctnosti nebo vynikající věc, co se skládá z vlastnosti nebo vlastnosti umožňují provést funkci dobře. (Ctnost nebo dokonalost nože tedy umožňuje dobrý výkon řezání, oko, které umožňuje dobrý výkon vidění atd.,) Z toho vyplývá, že eudaimonia spočívá na dobrý výkon z charakteristické funkce lidské bytosti, co to může být, a lidská ctnost nebo dokonalost je to, že kombinace vlastností nebo kvalit, které umožní lidem vykonávat svou funkci dobře. Aristoteles se domnívá, že charakteristickou funkcí lidských bytostí, která je odlišuje od všech ostatních věcí, je jejich schopnost rozumu., Tedy „je-li funkce člověka je činností duše, která následuje nebo předpokládá racionální princip,“ a v případě, že lidské dobro je dobré plnění této funkce, pak „lidské dobro se ukazuje být aktivitou duše v souladu s ctností“, nebo racionální činnost provádí ctnostně, nebo výborně (Nichomachean Etika, Kniha I, kapitola 7).
v každém ze svých dvou etických pojednání, Nichomachovské etiky a (pravděpodobně dříve) Eudemské etiky, Aristoteles navrhl konkrétnější odpověď na otázku „co je eudaimonia?, „nebo“ co je nejvyšší dobré pro lidi?,“Zdá se však, že obě odpovědi se od sebe výrazně liší, a zůstává otázkou debaty, zda jsou skutečně odlišné a v každém případě, jak jsou příbuzné. V Nichomachean Etiky, Aristoteles domníval, že eudaimonia se skládá z filozofické nebo vědecké rozjímání v souladu s intelektuální ctnosti (teoretické) moudrost a porozumění, ale také dovolil, že akce v politické sféře, v souladu s (praktické) moudrost a morální ctnosti, jako je spravedlnost a střídmost, je eudaimon („šťastný“) v „sekundární vzdělání“ (Kniha X, kapitola 8)., V Eudemské etice tvrdil, že eudaimonia sestává z činnosti duše v souladu s „dokonalou“ nebo „úplnou“ ctností, čímž myslel (podle některých interpretací) všechny ctnosti, intelektuální i morální (Eudemiánská etika, kniha II, kapitola 1). Podle obou odpovědí je třeba poznamenat, že eudaimonia je spíše činností (nebo řadou činností) než státem a nutně zahrnuje uplatnění rozumu., Navíc, intelektuální a morální ctnosti nebo špičkovými které je tvoří, nejsou vrozené nadání nebo rychle získané formy poznání, ale spíše jsou zákony rysy, které vznikají pouze v dlouhých návyku, reflexe a výhody vhodné sociální zkušenosti a okolnosti (včetně materiálu okolností)., Pro, že důvod, eudaimonia musí být dosažení „celý život“, nebo alespoň mnohem života: „jedna vlaštovka jaro nedělá létě, ani jeden den, a tak i jeden den, nebo krátkou dobu, neznamená, že člověk požehnaný a šťastný“ (Nichomachean Etika, Kniha I, kapitola 7).,
V polovině 20. století, eudaemonism, nebo filozofické teorie lidského blahobytu, a ctnost etika byl oživen jako propracovaný a psychologicky více realistické alternativy k programu akce založené na etických teoriích, jako jsou deontology a consequentialism (viz také utilitarismus), z nichž každá se zdálo, že znamenat neintuitivní závěry navzdory složité teoretické změny v průběhu dvou staletí.