Ježíš Je Žid

Zobrazí v Zimě roku 2020

Tento Rok v Jeruzalémě,

k Dispozici jsou různé objektivy, přes které vidět Ježíše. Předpokládám, že tam je Florencie Ježíš—světlé, jemné, Běloch Ježíš italské Renesanční malby, s neudržované blond vousy a dvěma prsty zvedl v požehnání. Je tu Managua Ježíš, rolnický revolucionář. Je tu Ježíš amerických otroků, trpící Kristus nesoucí břemeno utlačovaných., Tam je Oxford Ježíš, silný, elegantní, ochranný Aslan pro ty, kteří přišli k víře přes C.S. Lewis, J. R. R. Tolkien, a Anglofilie. A pak je tu Jeruzalémský Ježíš. Toto je čočka, která vidí Ježíše Žida.

Toto je objektiv, který se snaží vidět přes dva tisíce let Křesťanského Antisemitismu;, který se snaží vidět přes dva tisíce let, v nichž Židé a Křesťané definovali sami proti sobě, zvětšovací jejich rozdíly. Toto je čočka, která se snaží vidět Ježíše ve svém původním židovském kontextu, který se snaží dát svou izraelskou a židovskou zkušenost do popředí, a ne do pozadí.

jsem vždy ohromen tím, kolik lidí, kteří zasvětili svůj život Kristu, ve skutečnosti nikdy nebylo v Izraeli., Mají peníze na cestu, a jít do Evropy a takových míst, ale nemají přímo zažil srážet konfrontace víry, síly a kmeny, které označuje Jeruzalém dnes a byl stejně přítomen v Ježíši je vlastní život. Nedali sami možnost ocenit, jak zavádějící je spojit víru s klidem kostelní lavici, nebo odůvodněné rodinný život a studium Bible. Svět, který Ježíš obýval, byl světem rozvrácené intenzity. Ježíšův Izrael, stejně jako dnešní Izrael, byl duchovní a doslovnou bojovou zónou., Byl to láska v nejvíce nepřátelském prostředí, jaké si lze představit.

výchozím bodem Jeruzalémského pohledu na Ježíše je skutečnost, která je všude uznávána, ale zřídka dostává dostatečnou váhu. Ježíš byl Žid. Pravděpodobně měl barvu pleti moderních sefardských Židů. Nosil tzitzit, nebo třásně, že moderní ortodoxní Židé nosí a oblékl fylakterie, které židovští muži stále oblékají. On a jeho učedníci drželi košer. Hádal se s ostatními Židy, ale v kontextu judaismu. V Matoušovi říká svým učedníkům, aby se neobtěžovali evangelizovat mezi Samaristy a pohany., Jeho služba začíná ztracenými ovcemi v samotném domě Izraele, než se rozšíří, aby obsahoval celý svět. „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit Tóru a proroky; nepřišel jsem je zrušit, ale naplnit je,“ říká v Matouši 5:17.

podle mých zkušeností mnoho Židů dnes o Ježíši ví velmi málo. Ale vždy existovali někteří Židé, kteří o něm četli a uznávali, jak je úplně Židovský. Martin Buber nazval Ježíše “ bratrem.,“Rabbi Maurice Eisendrath, vůdce reformního Judaismu, kdysi prohlásil, že kdyby se Ježíš vrátil na zem, dnes by bylo v Reformované synagoze, kde by se cítil nejvíce doma. Židovská spisovatelka Amy-Jill Levine říká, že neuctívá Ježíše, protože je Žid, ale “ musím se také přiznat k trochu hrdosti na přemýšlení o něm-je to jeden z našich.“

Rabín Leo Baeck, který vedl německých Židů během hrůzy Holocaustu, dát to nejlepší: „vizte muže, který je Žid v každé rys a rys jeho charakteru, projevující se v každém konkrétním, co je čisté a dobré v Judaismu., Tento muž se mohl vyvinout, když přišel být pouze na půdě judaismu, a pouze na této půdě mohl také najít učedníky a následovníky tak, jak byli. Zde sám v této židovské sféře, v této židovské atmosféře . . . mohl by tento muž žít svůj život a setkat se s jeho smrtí—Židem mezi Židy.“

být Židem v Ježíšově době nebylo přijmout “ náboženství „ani praktikovat“ víru.“Tyto pojmy ještě neměli, protože dosud neměli koncept sekularismu. Judaismus byl obklopující život, celkový světonázor, smluvní vztah, způsob života a hledání pravdy., To začíná s tvrzením, že mnohé národy na této zemi, Bůh vybral tuhle neudržované malá kapela na východním okraji Judské kopce země, aby byl jeho lidem a příjemce z jeho smlouvy. Jak říká N. T. Wright, naprostá absurdita tohoto tvrzení, z hlediska jakéhokoli jiného světonázoru, je ohromující.

Pokud jste byli v této smlouvě, muselo se cítit zcela samo-uzavření. Tlak musel být intenzivní. Dnes máme pocit, že svět je plný mnoha různých kultur a národů a jejich rivalita je jen normální věcí politiky.

Židé před dvěma tisíci lety měli pocit, že Izrael vyčníval ze všech ostatních národů a prožil svůj vlastní jedinečný osud. Viděli vztahy mezi národy, ne jen jako normální strkání lidí, ale jako průběžný boží rozsudek: máme zvýhodňovat nebo jsme trestáni?, Je smlouva zrazena nebo splněna? Bůh formuje historii, aby nás naučil tvrdé lekce.

Vítejte v Apokalypse

což vede k další klíčové realitě, která definovala judaismus v Ježíšově dni: cizí okupace. Jeruzalém a města kolem něj byly neustále pod kontrolou cizích mocností. Babyloňané zničili první chrám v roce 587 . Syrský vládce Antiochus převzal a znesvětil druhý chrám v roce 167. Maccabeové v té době vzbouřili a obnovili židovskou nezávislost-a pak promrhali židovskou hrdost asimilováním stále blíže Helénistické kultuře., Římané dobyli Jeruzalém v roce 63 .

Zamyslete se nad otázkami, které by ohrožovaly národ v okupaci: proč jsou Boží vyvolení podřízeni? Jak přežijeme v tlakovém hrnci tohoto útlaku? Kdo z nás spolupracuje s druhou stranou? Je naše pronásledování Boží spravedlivý soud na nás za hříchy, které jsme dovolili hnisat? Který Mesiáš nás zachrání a kdy?

vojenská a politická okupace vyvolala nejrůznější duchovní krize., Existoval bezprostřední pocit, že okamžik svatého zúčtování byl po ruce—Mesiáš přichází, vrchol historie se blíží. Qumran scrolls dát nám pocit apokalyptické atmosféry: „To musí být čas spasení pro Boží lid, a end-dominion pro všechny muže, Jeho moc a věkových kategorií zničení pro všechny hodně Belial.“

všechno bylo plné, Polo-hysterické a napjaté. Pod botou Římanů se Židé intenzivně drželi chrámu jako zbývající opora na této zemi., Zoufalé zločinecké gangy se potulovaly po venkově a hledaly drancování. Ligoví revolucionáři se neustále zvedali a drtili. Wright uvádí sedm malých vzpoury mezi AD 26 a 36 sám, kolem doby Ježíšovy služby. O několik desetiletí později Egyptský Žid vedl masové hnutí na Olivovou horu. Slíbil svým následovníkům, že Jeruzalémské zdi padnou a oni vstoupí do města triumfálně. Místo toho je římští vojáci káceli tam, kde tábořili., Zničení Druhého chrámu se stalo několik let poté, v roce 70, a hromadná sebevražda v Masadě přišla v 74.

Galilea byla společným výchozím bodem těchto povstání. Historik Simon Dubnov píše ,že “ z Galileje pramenila všechna revoluční hnutí, která tak narušila Římany.“Jiní historici říkají, že přehání, ale ne moc. Byl tam obecný pocit, že pokud jste byl Galilejský, byl jste šílený, špatný a nebezpečný vědět. Galilejci byli známí tím, že jsou chudí a špatně vzdělaní, násilní a zběsilí., Když elity v Jeruzalémě uslyšeli, tento Ježíš kolegy mluvit s Galilejský přízvuk, oni by byli v pohotovosti hned.

Galilee byl pozdě na judaismus. Lidé tam konvertovali kolem roku 120 př.n. l. Region byl geograficky odděleny od ostatní Židovské obyvatelstvo centra, obklopen nepřátelskými národy, včetně Syrsko-Féničané na sever a Samarians na jih. Podle biblického učence Bruce Chiltona byla Ježíšova část Galileje tak zaostalá, že postrádala ekonomiku založenou na měně. Když Ježíš kráčel z Galileje do Jeruzaléma, přecházel světy.,

Ježíš se běžně říká, že se narodil v Betlémě v Judských kopcích poblíž Jeruzaléma. Ale Chilton má podezření, že se jedná o geografickou chybu. Ježíš se podle něj pravděpodobně narodil v jiném městě jménem Betlém v Galileji a pouhých sedm kilometrů od Nazaretu. Betlém znamená “ dům chleba.“Jméno bylo dáno mnoha městům, kde pekaři pracovali.

nemáte být nazýván rabín

Ježíš by se narodil do těsnější komunity, než si dnes dokážeme představit., Dokonce i dnes se Judaismus cítí více mrzutý než moderní americké křesťanství, zejména protestantské křesťanství. Křesťan se má vidět jako součást těla; část divoké révy, která byla naroubována na révu Izraele. Ale jak se v současné době praktikuje v reálném životě, alespoň ve Spojených státech, člověk slyší mnohem více individuální spásy než skupinovou spásu; o osobním vztahu s Bohem více než o společném. Židé prožívají víru jako lid a ne tolik jako jednotlivci. Hřích a pokání jsou společné činy, nikoli jednotlivé činy., Identita je vázána na zemi otců. Lidství přechází z generace na generaci. Před dvěma tisíciletími, před současnými koncepcemi soukromí a osvícenského individualismu, by toto kolektivní kmenové vědomí bylo stále přítomnou chutí Ježíšova prostředí.

Ježíš se narodil v těsném kolektivu, ale pravděpodobně by byl v něm považován za outsidera., Jiní v Nazaretu by viděli Ježíše jako mamzera, Chilton tvrdí, jako dítě narozené ze zakázaného vztahu nebo s pochybným rodičovstvím. Mamzers byli nedotknutelní, často určeni pro třídu služebníků. „Žádný mamzer nevstoupí do sboru Páně,“ říká kniha Deuteronomium. Ježíš by byl považován za něco vyvržence od začátku – i když zjevně nebyl vyloučen ze synagogy za to.

narodil se také do světa sekt. Intenzivní tlak života pod římskou vládou vyvolal hojnost židovských frakcí., Někteří se spojili s povstaleckými skupinami, aby udrželi Judaismus čistý a odlišný od helénského vlivu. Jiní se stáhli do hlubšího soukromého studia Tóry, vytvoření judaismu daleko od římského vlivu a poškozených forem judaismu ve městech. Josephus, psaní na konci prvního století našeho letopočtu, uvádí, že tam bylo dvacet tisíc kněží, čtyři tisíce Essenes, a šest tisíc Farizeové. Farizeové program byl očistit Izrael, vrátit jí její rodové tradice, být duchovní předvoj armády ve studiu Tóry a teokratického osvobození Svaté Země., Tváří v tvář znečištění všude kolem se zaměřili na čistotu. Vyvinuli složitá pravidla o čistotě jídel, o tom, jak bylo jídlo uchováváno v domácnosti, o rituálech pro mytí rukou a skladovacích nádobách. Ve skromných skutcích každodenního života uvedli do praxe čistotu.

Když začal svou dospělou službu, Ježíš by rozřezal známou postavu. Odpovídá vzoru zázračně pracujících proroků jako Elijáš a Elizeus. On také odpovídá vzoru mnoha velkých rabínů a učitelů, kteří se objevili uprostřed bouřky té doby., Velký rabín Hillel žil v Jeruzalémě v době Heroda, pravděpodobně těsně před Ježíšovým narozením. Rabíni Akiva, Tarfon, a Gamaliel, také obři v Židovském myšlení, se objevil krátce po jeho smrti. Rabín Hanina ben Dosa byl rabín a zázračný pracovník z prvního století, který také žil v Galileji, asi deset mil severně od Nazaretu.

jako Ježíš si Hanina vybrala život chudoby. Stejně jako Ježíš projevil relativně malý zájem o právní a rituální záležitosti a soustředil se na morální a duchovní otázky., Například Hanina učí: „každý člověk, jehož strach z hříchu předchází jeho moudrosti, jeho moudrost vydrží; ale pokud jeho moudrost předchází jeho strachu z hříchu, jeho moudrost nebude vydržet. „

jako Ježíš mohla Hanina upadnout do duchovních trancí. Existuje příběh, jak se modlí tak hluboce, že byl kousnut jedovatým hadem a nevšiml si. Nezemřel, ale had Ano. „Není to had, který zabíjí, ale hřích,“ řekl svým následovníkům

dospělý Ježíš se zdá být nejprve ve spojení s těmito dalšími skvělými učiteli. Zachovává jádro judaismu., Jeho velké přikázání, že budete milovat svého Boha se vší silou a milovat svého bližního, jako jste vy, vychází přímo z Deuteronomia a Leviticus.

ale nakonec se od těchto čísel odlišuje. Ježíš se nepředstavuje jen jako jiný druh a učený rabín. Existuje příběh, který vypráví o své vlastní osobě, která je odlišná, silnější a bizarnější., Nezapadá do žádné skupiny v kulturních válkách své doby. Někdy uráží farizeové a saduceové,ale jindy je vyhrává. Je nezařazený. Překonává roztříštěný din.

nějak hraje jinou hru. Bere všechny tradiční Kategorie židovského myšlení a nějak je vidí jinak, z jiného úhlu pohledu,a spojuje je novými způsoby. Je zároveň produkt své doby, ale také nabízí nové paradigma, což vyvolalo nové evangelium, a tak stojí za jeho času.,

například všichni Židé mluví o Abbě, Otci. Ale když to dělají jiné židovské skupiny, Zní to jako komunální otec, zakladatel a Pán našeho lidu. Když Ježíš mluví o Otci, cítí se jinak. Existuje přímá mystická intenzita – můj vlastní otec. Jak Amy-Jill Levine říká, Když Ježíš mluví s Abbou v Getsemane “ jeho adresa je zcela osobní. Nemluví jménem nikoho jiného než sebe.“Kategorie abba je transformována.

refrakce

všichni Židé mluví o mesiáši. Ale pro Židy má slovo jasný historický význam., Mesiáš přinese pozemský ráj, v němž národ nezvedne meč proti národu. Židovský Mesiáš přináší konec politiky a konec dějin. Ježíš Mesiáš je vykupující Mesiáš, uzdravující Mesiáš, ten, kdo vyhání démony. Při léčení nemocných, vzkříšení mrtvých a odpuštění hříchu poskytuje Ježíš předzvěst nadcházejícího ráje. Kategorie Mesiáše se mění.

podobně všichni Židé mluví o čistotě a posvěcení. Pro ostatní Židy to byla hmatatelná čistota tady a teď, uzákoněná fyzicky zvenčí., Ježíš má tendenci mluvit z čistoty, která se děje uvnitř. „Mimo člověka není nic, co by mohlo člověka pošpinit, ale to, co vychází z člověka, člověka poskvrňuje“ (Marek 7:15).

když vyprávíme příběh o zázraku v Cana, přeměně vody na víno, vždy se zaměřujeme na víno., V Židovském kontextu však mohla být voda tím důležitějším prvkem, tvrdí Chilton. Vody, které Ježíš proměnil, byly vody očisty. Tím, že je proměnil ve víno a lidé je během slavností konzumovali, Ježíš demonstroval, že čistota se může stát zevnitř. Kategorie čistoty je také transformována.

existuje jedna konečná pravda, která se o Ježíši vyjasní, když ho uvidíte skrz jeruzalémskou čočku: byl to naprostý drsňák. Žil v přeplněném, rozzlobeném světě a přesto přijal všechny příchozí ze všech stran. Čelil ukamenování v Nazaretu., Převzal zadluženou elitu v Kafarnaum a zesměšnil jejich bankety. Jan Křtitel byl sťat poté, co přilákal mši následující. Ježíš, neodradený, udělal totéž a dvořil se stejné předčasné smrti. „Myslím, že ne, že jsem přišel poslat mír na zemi; nepřišel jsem, abych pokoj uvedl, ale meč,“ prohlásil, „neboť jsem přišel postavit člověka v rozporu proti otci jeho, a dceru proti matce….A nepřátelé člověka budou z jeho domácnosti “ (Matouš 10:34-36). Byl to kníže míru se smyslem pro konflikt.,

Chilton ve své knize rabín Ježíš obdivuhodně popisuje rozpory: „jaká divná kombinace to byla! Pokorný i hrdý, přetékající soucitem, ale neústupný ve svých tvrzeních o hrozném Božím soudu. Zdálo se, že je občas ztracen, směr jeho života nejasný, ale pak se mohl otočit a chlubit se svým prorockým přesvědčením. Jeho jistoty by mohly být děsivé.“

jeho vrcholná konfrontace v chrámu měla charakter. Ježíš vstoupil do Jeruzaléma v době moci mezi římskými a židovskými elitami. Pilátova síla se rozplývala., V Římě ztratil mentora a ochránce, který vypadl z Caesarovy přízně. Velekněz chrámu, Kaifáš, využil okamžiku k posílení svého postavení.

chrám byl velkým místem setkání, kde lidé přinesli svá zvířata k oběti. Ale obrovský zástup zvířat produkuje hromady hnoje, které poskvrnily pozemky. Poutníci často přišli o vlastní zvířata uprostřed davu. Kaifáš tedy rozhodl, že od nynějška nebudou zvířata přivezena z domova; budou zakoupena na velkém dvoře. To byl obchod, který Kaifáš mohl ovládat., Když Ježíš přišel k velkému dvoru a viděl novou politiku na místě, byl zděšen. Udělal bič z krátkých šňůr a vyhnal obchodníky z chrámu, čímž se dostal do přímého konfliktu s Kaifášem a jeho policií.

v Podstatě to, co Ježíš udělal, bylo tohle: šel do složité sítě sjednána a znovu projednána osady mezi různými frakcemi v Jeruzalémě elite, a vyzval je v tahu., Všichni známe příběh převrácených stolů v chrámu, ale když to vidíte z pohledu židovské historie té chvíle, uvědomíte si, kolik mocných stran Ježíš konfrontoval najednou. Jeho odvaha je ohromující.

nebo možná existuje lepší způsob, jak to dát. Když vidíte Ježíše z pohledu židovské historie té chvíle, vidíte, kolik mocenských struktur prostě obcházel. Přinášel přístup do království přímo chudým. Nabízel triumf přímo utlačovaným a vyvrženým., Došlo k roztříštěné sociální struktuře-logice sporu, ve které se tisíc frakcí a mocností zapojilo do složitého a násilného tance. Nezapadl do žádného, ale probodl je všemi.

Jeruzalémská čočka nám dává jeden způsob, jak vidět Ježíše, jako je Florentská čočka, čočka Managua nebo Oxfordská čočka. Ale jedním důležitým způsobem se Jeruzalémská čočka liší od všech ostatních čoček. Je to ten, na kterém závisí všechny ostatní čočky. Je to proto, že je to hranol, ve kterém historický Ježíš žil svůj skutečný život., Je to čočka, kterou všichni Ježíšovi učedníci viděli Ježíše, protože to byli Židé, kteří se setkali s jiným Židem.

křesťanství nenahrazuje Judaismus. Nenahrazuje ji. Judaismus však křesťanství předchází a umožňuje. Neexistuje žádný Ježíš bez Židů. Neexistuje žádný Syn Boží bez Boha, který je Bohem Izraelitů. Bez Desatera přikázání a 613 mitzvota neexistují žádné blahoslavenství. Neexistuje žádná Poslední večeře bez Pesach. Neexistuje žádný způsob, jak se setkat s Ježíšem, s výjimkou Žida, který byl, jeden vyvolený mezi vyvolenými lidmi.,

Ježíš je neodmyslitelně tajemný-lev, který je také beránkem. Ale je také srozumitelný. A to proto, že žil skutečný život ve skutečném historickém kontextu. Skrze jeruzalémskou čočku vidíte, jaký byl tento kontext, s blátem a holemi a kameny a oštěpy a urážkami a proroctvím létajícími ve všech směrech. Vidíte Ježíše až k pasu v bahně toho všeho. A přesto také vidíte mocné a nakonec triumfální Boží slovo, které bylo předáno učedníkům a všem Izraelitům, příteli a nepříteli, prostřednictvím Tóry., Ježíš je uprostřed bahna a vyzbrojen slovem, a přesto se objevuje jako postava nakonec sama—vír duchovních sil, které se sbíhají v jedné osobě, nikdo jiný jako on.

přihlásit