Loajalitu

Loajalitu, obecný termín, který označuje člověka, oddanost nebo pocit nástavec na konkrétní objekt, kterým může být jiná osoba nebo skupina osob, ideální, povinnost, nebo způsobit. Vyjadřuje se jak v myšlení, tak v jednání a usiluje o identifikaci zájmů loajální osoby s Zájmy objektu. Loajalita se změní v fanatismus, když se stane divokým a neodůvodněným a rezignací, když projeví vlastnosti neochotného přijetí. Loajalita má důležitou sociální funkci., Pouze individuální ochotu, ve spolupráci s ostatními, investovat intelektuální a morální prostředky velkoryse a z celého srdce v něco, co přesahuje úzké osobní kruhu nebylo možné pro společenství různých druhů vznikat a existovat i nadále.

Politické loajality je oddanost, a identifikace s politickou příčinou, nebo politické společenství, jeho orgány, základní zákony, hlavní politické ideje, a obecné politické cíle. Povaha a obsah politické loajality se v průběhu věků značně lišily. V řecké politické myšlení princip jednoty v životě tendenci vylučovat možnost, že různé důležité loajality, by mohl činit nárok na individuální a odcizit mu z polis, městský stát., Aristoteles je slavný výrok, že člověk je od přírody tvor politický uvedeno i přesvědčení, že člověk může realizovat své touhy pouze aktivní účast v záležitostech městského státu, který byl nejvyšší ze všech komunit, protože je zaměřena na komplexnější dobré, než jakékoliv jiné, a na nejvyšší dobro, dokonalost lidského rozvoje. Od jednotlivců se očekávalo, že budou loajální vůči městskému státu a nikomu jinému.,

Občas, nicméně, konflikt loajality udělal vzniknout., Věrnost vágní pojem z řeckého společenství národů, stojící nad jednotlivými městskými státy a přepsání místní loajalita, inspiroval Atény odmítnutí spojenectví s Persií. V Sofoklově Antigone hrdinka čítače panovníka dekret, zakazující pohřeb svého bratra s pohybující se apelovat na morální zákon Zeus, který věří, má více platné nároky na její loajalitu než řádně ustavené vlády., Platónova Republika vyjádřila obavy, že potěšení z rodinného života a soukromého majetku správní guardian třídy by mělo za následek konflikt loajality, ze které stát by se objevil druhý nejlepší.

ostatní lidé ve starověku také hledali jednotu prostřednictvím státu. Římané, vychvalující ctnosti politickou povinnost, prohlašovali, že jejich loajalitu hrdý afirmace civis Romové částku, „jsem Římský občan“, a dulce et decorum est pro patria mori, „sladké a vznešené je umírat za vlast“ (Horace)., V hebrejském teokratickém stavu spočívala samotná podstata života ve službě a zachování státu, který byl rovnocenný s poslušností Bohu.

křesťanství odmítlo klasický princip jednoty v životě prostřednictvím státu., Zatímco stát jako božskou instituci vykonává pravomoci původem s Bohem, a proto byl nárok na věrnostní tak dlouho, jak to fungovalo v rámci své přirozené limity, člověk se nikdy doufat, že splní svůj duchovní osud v rámci politické organizace. K dosažení tohoto cíle se člověk musel obrátit jinam. Dualismus věrnostní postuloval Křesťanství je potvrzeno v ježíšově slavný výrok, „Render proto, aby Caesar věci, které jsou císařovo, a Bohu věci, které jsou Boží“ (Matouš 22:21). Muž byl, jako St., Augustine to řekl, Občan dvou měst, město člověka a město Boží. Političtí teoretici mají často podporu tento koncept dvojí loajalitu tím, že bude bránit, například právo se bránit svévolným nebo tyranské vlády, zejména pokud právo je prohlašoval, že v důsledku něčí věrnost k Bohu, nebo mravní zákon. Zkoušky Nürnberg A Adolf Eichmann ukázaly, že absolutní loajalita ke státu může být požadována pouze v případě, že se stát řídí zásadami práva a spravedlnosti.,

úsilí vládců pomalu se rozvíjejících národních států o získání celostátní loajality se uskutečnilo v rámci feudalismu. Na evropském kontinentu byl výsledek často zklamáním. Ve Francii, například, vazaly by dlužím věrnost pouze na jejich bezprostřední pánů, spíše než ke králi; ten tedy neměl žádný přímý kontakt s menší vazaly, kteří i nadále právo vést válku proti němu. V Anglii, William já, odhodlaný být pravda panovníka spíše než jednoho feudálního pána, mezi mnoho, uložené přísahu na všechny důležité vlastníků půdy., V roce 1086 v Salisbury přísahali, že mu budou věrní proti všem ostatním mužům. Tato přísaha, opakovaná pod pozdějšími panovníky a rozšířená na všechny lidi—dokonce i rolníky, Jindřichem II (1176) – byla „národním aktem pocty a věrnosti.“

Věrnost, později definován William Blackstone jako „kravatu nebo ligamen, který se váže předmět Králi, výměnou za to, že ochrana, kterou Král poskytuje téma,“ se stal mocným právní zbraní v rukou vlád, zejména těch z anglicky mluvících národů, podporovat loajalitu a potrestat zradu., Věrnost asistované integrace Norman „cizinci“ s anglickým domorodci, tvoří základ Britské národnosti, a hrál roli v transformaci Britského Impéria na Společenství Národů. Tento poslední výsledek předznamenala zpráva Balfour (1926), podle níž byla Británie a samosprávné nadvlády „sjednoceny společnou věrností koruně.“V úctě ke společenství však tento aspekt věrnosti ztratil svůj význam., Od roku 1949 se národy kvalifikovaly pro členství, i když se vzdaly věrnosti koruně přijetím republikánských (např. Indie) nebo samostatných monarchických (např.“

loajalita byla také klíčová v definici zrady v Anglii, což je porušení loajality vůči králi osobně., Pod vlivem nacionalismu, Britský lid vyvinul druhým loajalita, do království sám, jak odlišit od věrnosti k panovníkovi jako člověk. Na příležitosti, jako v roce 1399, 1689, a 1936, konflikt mezi starou věrnost a loajalitu vyústila ve vítězství druhé přes bývalý a král výpověď nebo odstoupení. Nová loajalita tak byla jistě důležitým politickým faktorem., Přesto, že zákon, odmítá přijmout komplexní vědomí změny týkající se panovníka, nadále rozpoznat oddanost k němu spíše než nově objevené věrnost jeho říši. Zrada v Británii tedy nikdy nepřestala být zločinem proti panovníkovi, i když ve skutečnosti byl zapojen stát spíše než panovník.

v Británii je však stejně jako jinde stíhání za velezradu pouze jednou ze zbraní pro boj s neloajálností., Řadu opatření, včetně přísahali věrnost a vyšetřování, byly považovány za nezbytné pro přežití výkonné útvary a zákonodárných sborů, ve Spojených Státech zejména tím, že sněmovního Výboru pro Vnitřní Bezpečnost (dříve Výbor pro neamerickou Činnost) a Vnitřní Bezpečnosti Podvýboru Senátního Výboru pro Soudnictví. Neloajální organizace mohou být zakázány právními předpisy nebo soudním rozhodnutím. Občas, prohibitivní legislativa je omezena na trestuhodné praktiky, spíše než zakázat samotné organizace., Tento přístup se nachází v britském zákoně o veřejném pořádku (1986), který z něj činí trestný čin nosit veřejně uniformy, které znamenají spojení s politickými stranami.

Nápravných trestní zákony, namířených proti neloajální jedinci běžně zahrnují ty, které se špionáže, sabotáže, pobuřování, a obchodování s nepřítelem. Kromě toho byla přijata legislativa, která se vypořádala s neloajálními praktikami během Války ve Vietnamu. Vypalování, ničení nebo znetvoření draftových karet se stalo federálním trestným činem (1965), a tak bylo pohrdání USA., vlajka veřejně pálení nebo jinak znesvětí (1968; v roce 1989, ve svých Texas v. Johnson rozhodnutí, Nejvyšší Soud Spojených Států zjistila, že pálení vlajky byl projev První Dodatek chrání).

kromě legislativních, správních a soudních opatření zaměřených na regulaci loajality obsahují ústavy zásady nebo nabádání ke stejnému konci. Kromě toho, časově ctěné zvyky a tradice jsou silně spoléhal na vlády jako apeluje na loajalitu občanů., Obecné ilustrace zahrnují hraní a zpěv národních hymnů, prezentaci národních barev, přezkoumání ozbrojených sil a kultivaci paměti národních hrdinů. V Británii korunovace monarchy, doručení řeči z trůnu a změna stráže vyvolávají reakce loajality. Ve Spojených Státech, slavnosti spojené inaugurace prezidentů, Čtvrtého července řečí, a připomínání narozenin Prezidentů George Washingtona a Abrahama Lincolna sloužit stejnému účelu.,

podpora loajality všemi vládami, demokratickými, autoritářskými i totalitními, je tedy komplexní nikdy nekončící prací. Zdá se, že otázka loajality nabrala poměrně výrazný charakter a občas přehnaný důraz ve Spojených státech., Přispěla k tomu jak historie, tak současný vývoj. Thomas Jefferson je přesvědčení, že Amerika by neměla být bez povstání každých 20 let a že „strom svobody musí být čas od času osvěžit krví patriotů a tyranů“ přišel do střetu s Pobuřování (1798), která poskytla trest za „falešné, skandální a nebezpečné psaní…proti vládě Spojených Států, nebo buď domě, Kongresu nebo Prezidenta.,“

Ve snaze zajistit loajalitu, totalitní systémy, přijali Jean-Jacques Rousseau je doporučení, že tam by měl být žádné nezávislé sdružení uvnitř státu, protože jsou vytvořeny na jeho úkor. Naproti tomu v demokraciích je široká škála takových skupin nejen tolerována, ale také podporována, protože všechny, podvratné, přispívají k utváření národní loajality. Věrnost ne-národním skupinám, jako jsou Svědkové Jehovovi, dokonce může mít přednost před Nejvyšším symbolem národní loajality, o čemž svědčí USA., Nejvyšší Soud je odpor k povinné vlajky pozdraví ve veřejných školách (West Virginia State Board of Education v. Barnettovi, 1943). Tyto jevy však neměl problémy ty, kteří, jako historik Arnold Toynbee, se dim pohled na nacionalismus a navrhl, že národní loajality, musí být nakonec převedeny na lidstvo jako celek. Teprve pak by bylo možné si uvědomit, co americký filozof Josiah Royce nazval “ nadějí velké komunity.”