ostrov drogové kultury Homerovy Odyssey, a kde bychom mohli najít dnes.
země lotosových jedlíků je známá pouze z několika klasických fragmentů, ale vrhla dlouhý stín na modernost. Příběh je nejvíce známý z krátké pasáže v knize IX Homerovy Odyssey, ve které se po devíti dnech bouří ocitá Odysseus na neznámém ostrově. Posílá skauty, aby kontaktovali obyvatele, jemnou rasu, která žije na „květnatém lotosovém ovoci“., Některé z Odysseova posádka chuť ovoce, po kterém oni ztratí veškerou touhu pokračovat v jejich cestu: ‚jediné, co nyní chtěl, bylo, aby zůstali tam, kde byli s Lotos-jedlíci, procházet na lotus, a zapomenout na všechny myšlenky na návrat‘. Odysseus odolává pokušení ochutnat lotos; místo toho násilně odtáhne svou posádku zpět na loď a vyplouvá co nejrychleji, „ze strachu, že ostatní z nich mohou jíst lotos a nemyslet na domov“.
legendy o zemi lotosových jedlíků přetrvávaly ve starověkém světě., Herodotus ve své historii zaznamenává tradici, která ji nachází poblíž pobřeží Afriky: možná poblíž Libye, možná ostrova Djerba u dnešního Tuniska. Spekuluje také o jeho botanické identitě: někteří věřili, že je to sladké a opojné ovoce jako datum, a jiní víno vyrobené z takového ovoce. Nedávno bylo navrženo, že jeho květ mohl být květ egyptského modrého leknínu (Nymphaea caerulea), o kterém je nyní známo, že má mírné psychoaktivní a sedativní vlastnosti. Ale přitažlivost příběhu byla vždy mýtičtější než doslovná., Odysseus byl typický člověk na misi: ústředním tématem jeho příběhu, a jádro jeho charakteru, je jeho odhodlání odolat všechny rozptýlení a pokušení, zbývající se zaměřil na jeho prvořadou nutností. Stejně jako byl povinen zastavit uši k písni sirén, nemohl si dovolit ochutnat lotosové ovoce. Po celé následující století jeho sebeovládání, a přesvědčení, s níž se jeho řasy ochotni posádka vesla, má ilustroval ideální vedení.
ale co leželo za odysseusovým neochvějným odhodláním?., Pokud byl jeho závazek k jeho poslání skutečně neotřesitelný, proč alespoň nezkusit lotus? Nanejvýš by si mohl užít pár dní spokojenosti, než by obnovil své hledání. Nebo se bál, že lotos by mohl být příliš dobrý na to, aby odolal? Že by to mohlo odhalit jeho poslání být méně důležité, než řekl sám sobě? Že kdyby to zkusil, už by nebyl schopen vést příkladem, nebo přesvědčit svou posádku, aby učinila oběti, které od nich požadoval? Postrádala jeho posádka morální vlákno svého velitele-nebo pro ně bylo jeho poslání prostě méně důležité než pro něj?, Tím, že jim upřel volbu, uplatňoval vedení nebo tyranii?
a co přesně je špatné se šťastnou společností lotosových jedlíků? V jejich klidu může být hluboká moudrost; možná vyřešili otázky, které nás ostatní stále podněcují k našim nekonečným úkolům., V roce 1832, stejně jako průmyslová revoluce byla blanketing Britský venkov s továrnami a ponořením starobylé venkovské způsoby života pod příkrovem kouře a páry, Alfred Tennyson napsal epickou báseň, Lotos-jedlíci, inspirovaný jeho návštěvu do Španělska, během kterého viděl vzdálené farmy a vesnice nedotčené moderním světě: země, kde se to zdálo být vždy odpoledne., V Homer říká, slyšíme jen, že ti, odysseovy posádky, kteří jedli lotus plakal a prosil v Odysseus‘ stern příkazy, ale Tennyson dává slova, aby jejich nářek:
Pak někdo řekl: ‚Musíme se vrátit ne více‘;
A najednou zpívali, ‚Náš domov.
Je daleko za vlnou; nebudeme už toulat.‘
Život na Odysseova loď, v tomto vyprávění, se stal úkol bez konce, self-uložené trápení, které měl oslabilo jejich sílu a zničil jejich duše., Pochodovali, bojovali a plavil jejich cestu přes půl světa, teď, mezi lotos-jedlíci, našli jiný způsob života:
Pojďme přísahat, a to udržet se stejným mysli,
V duté lotos-zemi žít a lhát, klidovou
Na kopcích jako Bohové dohromady, neopatrný lidstvo.
Tennyson je lotos-jedlíci nejsou zběsilou Dionysiac nadšenců, lačně a bezohledně sleduje potěšení., Jsou kolektivní ‚mírné oči, melancholie‘ postavy, který, stejně jako Odysseus se zdráhal posádky, viděl příliš mnoho utrpení a smrt odmítnout šanci míru a štěstí. Stejně jako Epicurus a klasičtí filozofové jeho školy, jejich ideálem není smyslná shovívavost nebo dokonce extatická transcendence, ale ataraxie, stav klidu, který nemá žádné iluze, žádné naděje ani obavy ze života mimo tento., Odysseus se může rozhodnout vzdorovat smrti, nebo žít, jako kdyby byl nesmrtelný, ale lotos-jedlíci vědět, že to přijde brzy dost – a když se to stane, okamžiky spokojeni klidu, bude mít větší význam než dlouholeté namáhavé dřiny.
mýtus o lotos-jedlíci nadále rezonovat po celé devatenácté století jako průmyslníci a imperialisté se ocitli, stejně jako Odysseus, tváří v tvář s předmětem populace, kteří nedokázali pochopit naléhavost jejich poslání, nebo pochopit, proč bylo nutné nahradit život z lehkostí, s jedním z trvalé práce., V některých případech mýtus byl promítán na zahraniční drogové návyky kolonizované – opium-kouření Čínské, coca-žvýkání Andské nebo hašiš-jíst Egyptské – a jejich odolnost vůči modernosti vysvětlil tím, že nově vyvinuté patologie „závislost“. Ale v Homerovi není žádný náznak, že lotos je návykový: ti, kteří ho jedí, netrpí psychickou nemocí nebo lékařskou závislostí. Závislost tvrdí, že droga převažuje nad svobodnou vůlí, ale lotos-jedlíci se rozhodli záměrně., Když jejich ovoce je od nich Odysseova posádka netrpí ani abstinenčními příznaky, jen ohromující smutek, že jejich zvolené život je ustupující mimo vlny.
lotos je droga, ale znamená to něco víc: odmítnutí zapojit se do světa pokroku a ekonomické produktivity a udržet společnost v připravenosti na válku. K císařskému pohledu byl odpor k tomuto imperativu často považován za nepolapitelný ústup do fantazie., V jeho Kolumbijský etnografie Můj Kokain Muzea (2004), Michael Taussigová cituje zpráva španělské vlády, napsal v roce 1849 podle Agustin Codazzi, italský kartograf zabývá se hodnotit zdroje z pobřeží Pacifiku. 
zjistil, země s bohatou obživu zemědělství, obývané obyvatelstvem převážně Afrického původu, ale jejich život byl pro něj, ekonomická tragédie., ‚Banány, trochu kukuřice a pár výsadby kakaa a cukrové třtiny udělat nic víc, než uspokojení denní spotřeby, zatímco ryby a divoká prasata přetékají‘, Codazzi stěžuje si; poté, co den v oblastech, obyvatelé domů, aby si sladkosti, kouřit, mluvit a spát. Varuje, že pokud tito lidé nebudou nuceni pracovat policejním systémem, bohatství kolonie bude trpět. Uzavírá:
“ závod lidí, který tráví svůj čas v takové indolenci, není závodem vyzývaným k národnímu pokroku., Z nevědomosti, lenosti a nepochopené hrdosti na to, že jsou svobodní, jsou tito lidé otroky jejich nedostatku potřeby.“
„otroci jejich nedostatku potřeby“: jak divné to zní obyvatelům města jednadvacátého století. Náš problém je právě opačný: poté, co jsme začleněn do globální ekonomiky, naše potřeby jsou stále větší a jednoduchý život stále ustupující mirage., V tomto světě už drogy nejsou, jako lotos, talisman a svátost alternativního způsobu života: stávají se další nákladnou komoditou, nástroji, které používáme ke splnění nebo úniku z eskalujících požadavků produktivity. Jsme jsou již prohlížení na ovoce lotus, ale kolem sebe malé balení potěšení mezi tahy veslo jako Odysseus příkazy nám neúprosně kupředu směrem k jeho zaslíbené zemi Ithaca. Není divu, že drogy zaujímají v naší společnosti takovou provokativní roli, fetišizovanou i démonizovanou., Ve společnosti, kde musíme vždy jednat racionálně a přemýšlet o budoucnosti, útěk od zodpovědnosti, že tyto látky nabízejí, je nebezpečné a musí být nějakým způsobem kontrolovány; přesto jsou vždy připraveni nabídnout nám malou výhodu nebo luxus, aby nám zase trochu kontrolu nad naše nálady, naše energie nebo naše mysli.
Když si představuji lotosové jedlíky, nejčastěji mi připomíná ostrovní národ Vanuatu v jižním Pacifiku, který jsem navštívil před několika lety., Tady léků, které zaplavily moderním světě jsou do značné míry chybí: i alkohol a tabák jsou vzácné, drahé dovozy mimo dosah většiny obyvatel, jejichž vztah k penězům, ekonomika je marginální v nejlepším. Místo toho ostrované kultivují kavu, rostlinu rodiny pepře, jejíž kořen může být připraven k výrobě narkotického nápoje. Kava je v centru mnoha společenských setkání, zvláště když se setkávají různé vesnice nebo rozšířené rodiny. Stejně jako rodilý Američan peace pipe, jakmile to bylo sdíleno nějaké spory nebo stížnosti jsou odloženy stranou.,
pití kava je také každodenní rekreace. Jak odpolední stíny prodlužují, ženy začnou, vaření a děti si hrají v příboji, a muži se shromažďují v centru obce oloupeme, nastrouháme a rozmačkáme root na večerní pivo. Po večerním jídle se lidé shromažďují v chatkách, aby pili mléčnou tekutinu z kokosových skořápek. Účinek je jemný a euforický: jazyky jsou znecitlivělé, úsměvy se šíří, komplimenty jsou nabízeny vaření a hostiteli., Ti, kteří nepijí špičky kolem obřadu s úctou, mluví tichými hlasy a stmívají parafínové lampy. Kava-piják může cítit potřebu být sám a nechat chatrč sedět na pláži, poslouchat zvuk oceánu a možná v něm slyšet hlasy svých zesnulých přátel a příbuzných. Mnozí pijí každou noc svého dospělého života: kava není návyková a nikdy nemusí zvyšovat svou dávku. Člověk vždy spí zdravěji a probudí se svěží.,
Vanuatu, stejně jako mnoho Melanéské národů kolem něj, měl koloniální historii tak brutální, jako žádné na světě. Během devatenáctého století byl zpustošen nemoci, války a nucené práce: na některých ostrovech téměř všichni muži v produktivním věku byli nuceni nastoupit na lodě a vzít do práce, na pole cukrové třtiny v Austrálii, v bezpočtu případů se nikdy nevrátí. Presbyterian misionáři zakázali pití kava, spolu se zpěvem, tancem a slavnostní šaty: říkali tomu ‚ďábel ‚ root‘, stejný termín, že Jezuité používali v Mexiku pro peyote kaktus., Kava-pití, v jejich očích, živí domorodci‘ divokost a ponoření v jejich duchu-strašidelný svět; jen tím, že potlačí to mohli realizovat své vize poslušný, pracovitý a civilizované populace, s uniformované děti zpracování do kostela nebo školy při zvuku ráno zvonek.
když se ve Vanuatu v 70.letech konečně objevilo hnutí nezávislosti, kava byl jedním z univerzálních symbolů, kolem kterého se mohli shromáždit zlomení lidé., Dnes hraje ikonickou roli v kultuře, podporovaná vládou jako alternativa k alkoholu, který přinesl násilí, zločin a sociální rozdělení tolika rozvinutějším ostrovním sousedům. Na rozdíl od většiny tradičních drogových kultur na světě, kava není zachováním marginalizované menšiny, ale v srdci společnosti. Není možná náhoda, že Vanuatu zůstává mezi nejchudšími národy na zemi, ale krátce upoutal pozornost světa v roce 2006, kdy překonal globální tabulku „indexu šťastné planety“., Jak slunce zapadá, můžete chytit téměř po ztmavnutí pobřeží slabou odezvu lotus-eaters‘ refrén:
‚Náš domov.
Je daleko za vlnou; nebudeme už toulat.’