Manichaeism, dualistické náboženské hnutí založené v Persii ve 3. století ce Mani, který byl znám jako „posel Světla“ a nejvyšší „Přísvit.“I když Manichaeism byl dlouho považován za Křesťanskou herezi, to bylo náboženství, v jeho vlastní pravý, protože soudržnosti jeho nauky a strnulosti jeho struktury a instituce, zachovalé v celé své historii jednoty a jedinečný charakter.,=“18df11b7e4“>
s Laskavým svolením Staatliche Museen zu Berlin – Preussischer Kulturbesitz
Mani se narodil v Jižní Babylonii (nyní v Iráku). Svým „zvěstováním“ ve věku 24 let poslouchal Nebeský příkaz, aby se veřejně projevil a hlásal své doktríny; tak začalo nové náboženství. Od té doby Mani kázal po celé perské říši. Zpočátku byl později proti králi, odsouzen a uvězněn., Po 26 dnech zkoušek, které jeho následovníci nazývali „vášní iluminátora“ nebo Maniho „ukřižováním“, Mani vydal poslední zprávu svým učedníkům a zemřel (někdy mezi lety 274 a 277).
Mani se považoval za konečného nástupce v dlouhé řadě proroků, počínaje Adamem a včetně Buddhy,Zoroastera a Ježíše. Dřívější odhalení pravého náboženství považoval za omezené v účinnosti, protože byly místní, vyučované v jednom jazyce jednomu lidu. Navíc pozdější přívrženci ztratili ze zřetele původní pravdu., Mani se považoval za nositele univerzálního poselství určeného k nahrazení všech ostatních náboženství. Doufal, že se vyhne korupci a zajistí doktrinální jednotu, zaznamenal své učení písemně a dal těmto spisům kanonický status během svého života.
Manichajská církev byla Od počátku věnována intenzivní misionářské činnosti ve snaze konvertovat svět. Mani povzbudil překlad svých spisů do jiných jazyků a zorganizoval rozsáhlý misijní program. Manichaeismus se rychle rozšířil na západ do Římské říše., Z Egypta se přesunul přes severní Afriku (kde se mladý Augustin dočasně stal konvertitem) a dosáhl Říma na počátku 4.století. 4. století označil výšku Manichejským expanze na Západ, s církvemi založena v jižní Galii a ve Španělsku. Intenzivně napadena obě Křesťanské Církve a Římského státu, zmizel téměř výhradně ze Západní Evropy do konce 5. století, a v průběhu 6. století, z východní části Říše.
během života Mani se Manichaeismus rozšířil do východních provincií perské Sāsānianské říše. V Persii sám, Manichejským společenství udržoval navzdory těžké pronásledování, dokud Muslim ʿAbbāsid pronásledování v 10. století nucené přemístění sídla Manichejským vůdce do Samarkandu (dnes v Uzbekistánu).
expanze náboženství na východ začala již v 7.století opětovným otevřením karavanových tras po čínském dobytí východního Turkistánu., Manichajský misionář dosáhl čínského soudu v roce 694 A v roce 732 edikt dal náboženství svobodu uctívání v Číně. Když Východního Turkestánu byl dobyt v 8. století Ujgurské Turky, jeden z jejich vůdců přijala Manichaeism a to zůstalo státní náboženství Ujgurské království až do jeho svržení v roce 840. Manichaeismus sám pravděpodobně přežil ve východním Turkistánu až do mongolské invaze ve 13.století. V Číně to bylo zakázáno v roce 843, ale i když pronásledováno, pokračovalo tam alespoň do 14.století.,
učení podobné Manichaeismu se objevilo během středověku v Evropě v tzv. Skupiny takový jako „Paulikiány“ (Arménie, 7. století), Bogomilists (Bulharsko, 10. století), a Cathari nebo Albigensians (jižní Francie, 12. století) nesl silnou podobnost k Manichaeism a pravděpodobně byly ovlivněny. Jejich přímé historické vazby na náboženství Mani je však obtížné navázat.,
Mani snažili nalézt skutečně ekumenický a univerzální náboženství, které by integrovat do sebe všechny dílčí pravdy předchozí zjevení, a to zejména ty, Zoroaster, Buddha a Ježíš. Kromě pouhého synkretismu však usilovala o vyhlášení pravdy, která by mohla být přeložena do různých forem v souladu s různými kulturami, do kterých se rozšířila. Manichaeismus se tedy v závislosti na kontextu podobá íránským a Indickým náboženstvím, křesťanství, buddhismu a taoismu.,
V jádru, Manichaeism byl typ Gnosticismus—dualistické náboženství, že nabídl spasení skrze zvláštní poznání (gnosis) duchovní pravdy. Stejně jako všechny formy gnosticismu, Manichaeismus učil, že život v tomto světě je nesnesitelně bolestivý a radikálně zlý. Vnitřní osvětlení nebo gnosis odhaluje, že duše, která akcie v povaze Boha, upadl do zlého světa hmoty a musí být uložen prostřednictvím ducha nebo inteligence (nous)., Poznat své já je obnovit své pravé já, které bylo dříve zahaleno nevědomostí a nedostatkem sebevědomí kvůli jeho prolínání s tělem a hmotou. V Manichaeismu je poznat své já vidět svou duši jako sdílení v samotné povaze Boha a jako přicházející z transcendentního světa. Poznání umožňuje člověku uvědomit si, že, i přes jeho nejhorší současný stav v hmotném světě, on nepřestává zůstávají spojené transcendentní svět věčný a imanentní dluhopisů. Poznání je tedy jedinou cestou ke spáse.,
zachraňující znalost pravé povahy a osudu lidstva, Boha a vesmíru je vyjádřena v Manichaeismu ve složité mytologii. Bez ohledu na jeho detaily, základní téma této mytologie zůstává konstantní: duše padla, zapletený s zlé věci, a osvobodili ducha, nebo nous., Mýtus se odehrává ve třech fázích: minulé období, ve kterém došlo k oddělení dvou radikálně odlišných látek—Ducha a Hmoty, dobra a Zla, Světla a Tmy; střední období (odpovídající současné), během které dvě látky jsou smíchány a budoucí období, ve kterém původní dualita bude obnoveno. Po smrti se duše spravedlivého člověka vrací do ráje., Duše člověka, který přetrvával ve věci těla—smilstvo, plození, majetek, pěstování, sklizeň, pojídání masa, pití vína—je odsouzen k znovuzrození v posloupnosti těla.
pouze část věřících sledovala přísný asketický život obhajovaný v Manichaeismu. Komunita byla rozdělena na vyvolené, kteří se cítili schopni přijmout přísné pravidlo, a posluchači, kteří podporovali vyvolené pracemi a almužnami.
základem Manichejských svátostných obřadů byly modlitby, almužny a půst., Vyznání a zpěv hymnů byly také důležité v jejich společném životě. Manichajský biblický kánon zahrnuje sedm děl připisovaných Mani, napsaných původně v syrštině. Ztratil poté, Manichaeism vyhynul ve Středověku, části Manichejským písma byly znovu ve 20. století, a to především v Čínském Turkestánu a v Egyptě.