migrace je ústředním aspektem lidské existence. To je zřejmé z debaty o původu lidského druhu, který se podle důkazů rozšířil z Afriky na všech kontinentech. Na úrovni myšlenek a předsudků to vyústilov rasových debatách o bílé rozlišovací schopnosti a Afrocentrismu. V pravěku, asi před třiceti až čtyřiceti tisíci lety, se lidé stěhovali z trikontinentální Eurasie-Afriky přes pozemní most do Ameriky a přes moře do Austrálie., Migrace znamenala diverzifikaci kultur a fyzických rysů. Celé národy, ale také klany a skupiny, pokračovaly v migraci po celé tisíciletí. Zatímco Asie počet obyvatel se usadil některé šedesát pět sto lety, v Evropě všichni lidé i nadále stěhovat do nějakých dvanáct set let, často pohybující se od východu na západ. V Africe, Jižní šíření subsaharských Bantu mluvících národů pokračovalo ještě v poslední době.,avia na východ podél řeky do Moskva regionu, kde se tvořily společnosti z Rus, a na západ podél pobřeží, kde se usadil v Normandii, v části ostrovy později nazval „Britské“ a dále na jih, na Sicílii a v Palestině; Slovanské a Germánské národy ve styku ve střední Evropě; v Americe na jih pohybu První Národy za následek diferenciaci do hlavních kulturních oblastí a jazykových skupin; v jihovýchodní asii na ostrovech, výměny obyvatel zapojených sofistikované námořní plavbě; a v Africe pastevci se přestěhovali do oblastí zemědělce., V obvyklém myšlení zaměřeném na muže byly takové pohyby často interpretovány jako rozšíření válečníků a podrobení „menších“—správněji, méně ozbrojených—národů. Nedávné genetické stipendium revidovala tyto snímky: Přílet muži, dominantní jako utlačovatele, měl děti s místními ženami, a to jak geneticky a kulturně ženy se staly dominantní., V případě anglosaského dobytí keltských (Britských) ostrovů mělo genetické dědictví a kulturní praktiky keltských žen silnější dopad než tradice silných anglosaských mužů, jak později věřili britští historici.
Vzory Migrace
Až do nedávné doby, ne po celém světě periodizace migrace od Středomořského starověku bylo pokus, když určité pohyby byly dobře studoval. Složení a charakter migrace byly ovlivněny kulturními praktikami ve společnosti a náboženským vyznáním původu., Řecká migrace ve středomořském světě byla jedním z řemeslníků, obchodníků a kulturních elit, které vedly k procesu Helénizace. Expanze Římské říše byla jedním z vojáků a zavedení vlády; přivedla jihoevropské a severoafrické muže do severní Evropy. Jeden z jeho důstojníků, muž ze Subsaharské Afriky, se stal v Křesťanské Evropě je Svatý Mauritius (také volal Saint Maurice, d. c. 286). K šíření islámu došlo prostřednictvím cestujících obchodníků a do jisté míry prostřednictvím vojenské akce., Tito migrující Arabové a jejich náboženská kultura vyrovnávali sociální vztahy mezi hinduistickými Indiány, protože neznali kasty, ale hierarchizovali genderové vztahy, protože postavení žen bylo v islámských společnostech nižší než v hinduistických společnostech. V Číně byli migranti, jako by tvořili odlišnou etnokulturní skupinu, označeni jako “ Han.“Jejich oblasti osídlení byly rozptýleny s oblastmi dlouhodobě osídlených kulturních skupin. V Africe, hlavní východozápadní hnutí lidí v oblasti Sahelu vedlo ke vzniku států, říše, a městské kultury., V Austrálii, více společností, později obecně nazývaný domorodec, se objevil spíše oddělením než překrytím nebo pronikáním. V Americe některé společnosti rozvíjely zemědělské postupy a staly se geograficky stabilní, zatímco jiné pronásledovaly lov a zůstaly mobilní. Všechny byly spojeny prostřednictvím dálkového obchodování a některé, zdánlivě, prostřednictvím výměny duchovních konceptů a vědeckého pozorování nebeských jevů.
V Euroasijsko-africkém světě se vzorce migrace změnily v období od poloviny patnáctého do poloviny šestnáctého století., Do 1440s populace se zotavil z demografického smrštění uloženého velkými ranami druhé 1340s. v císařské Číně, byrokracie nařídil konec zámořských kontaktů. K 1435, flotily lodí, mnohem lepší než Evropské lodě, nesl expedice až o třicet tisíc mužů (a žen) podél pobřeží jihoasijského subkontinentu a Východní Afriky porty., V sociální hierarchii Čínské společnosti, obchodníci zařadil nízký, a ti, kteří, z jižních provincií vzdálené od soudu, i nadále zahraniční obchod vyvinula Jihovýchodní Asijské diaspory, které postrádaly státní podporu. Naproti tomu Iberský portugalský soud poskytl finanční a vojenskou podporu námořníkům a obchodníkům, kteří poslali obchodní expedice na severozápadní africké pobřeží. Oni a později i další Evropané vyvinuli opevněné obchodní stanoviště, „pevnosti“, kdekoli získali předmostí. Do 40. let 14.století byli do Portugalska přivedeni první zotročení Afričané., Nedostatečně námořníků klesající italských přístavních měst, Cristoforo Colombo (Kryštof Kolumbus) a Giovanni Caboto (John Cabot) mezi nimi, se stěhoval do pobřeží Atlantiku. Spoléhat na tradice a znalosti Bretonština, Baskičtina, Bristol, a Islandské námořníci, a podporovat měnící se pohled na zemi jako na celém světě, spíše než disk, zkoumali západ trasy s cílem dosáhnout bohatství Asie, ať už je Čína nebo Indie. Bariéra na této trase, Americas, se tak stala součástí evropských mentálních map., V Severní evropě análech existence Vinland byl zaznamenán od času Severských plavbách. Z tohoto pohledu na svět stále chyběla pouze Austrálie.,f poněkud ekonomicky marginální Evropské společnosti, a přenos bakterií z Eurasie do Ameriky za následek obrovské demografické změny: (1) v blízkosti genocidy mnoha národů Ameriky a přesídlování, že region s imigranty z mnoha Evropských společností; (2) využití muži a ženy z mnoha kultur Subsaharské Afriky, jako zotročené pracovní síly podle Evropského původu investorů v procesu založení subtropických plantážích pás; a (3) Evropské vojenské-komerční využití národy Indického Oceánu a následně ti z Východní Asie., V důsledku toho se objevilo několik hemisférických a téměř globálních migračních systémů. Z Evropy se stěhovali obchodníci a vojáci i administrativní pracovníci. Jejich zbraně a kupní síla vyvolaly migraci výrobců a běžných dělníků. Tam, kde založili doly nebo plantáže-nazývané také „továrny v polích“ (Wolf)—potřebovali velké množství pracovníků, ale nebyli ochotni platit mzdy nebo poskytovat pracovní podmínky přijatelné pro místní obyvatelstvo. V hustě osídlené Asii donutili muže a ženy pracovat na polích., V latinské Americe jsou imobilizovány přežívající starší populace jako zemědělský dělník rodiny pod encomienda distribuční systém práce, nebo je nucen migrovat stovky kilometrů do práce ve stříbrných dolech pod mita systému.
Přes postcontact epidemií a válek, zničení, nicméně, peoples of the Americas zdecimované, a tak se obchodníci od většiny Evropských pobřežních států zahájila masové dovoz zotročených dělníků z Afriky s pomocí slave-lov pobřežní společnostech v Západním a, v menší míře, Východní Africe., Prostřednictvím investic a vynikající výzbroje evropští kolonizátoři migranti založili Jihoafrický Afroamerický systém nucené migrace otroků. Zaplnit poptávku po tropické výrobě jsou přepravovány některé 9,8 milionu mužů a žen do Ameriky asi od 1500 do roku 1870. To je revize směrem dolů z dřívějších odhadů patnáct milionů. Další dva miliony zemřely během takzvané transatlantické střední pasáže. Další miliony zahynuly během zajetí a na trasách k africkému pobřeží., Tento obchod s lidmi vyčerpal populační základnu v západní a střední Africe. Kromě otroctví v Atlantském světě používaly společnosti Indického oceánu také otroky pro služby a obchod. Čísla je obtížné zjistit.
míchání mezi Evropským kolonizátor muži a Asijské, latinsko-Americké a Afro-Americké ženy, často přes znásilnění, ale častěji prostřednictvím hierarchické konsensuální odborů, vedly ke vzniku nové národy v severní a jižní Americe a menších skupin v Africe a Asii (v procesu známém jako ethnogenesis)., Konceptualizace těchto nových národů byla obtížná. V Evropském myšlení o době, ti, kteří se narodili v koloniích, byli “ creoles „a nižší než“ čistí “ evropští lidé. V myslích Evropských kolonialistů, nicméně, ty, kteří se narodili Evropského původu rodiče považovali za Evropské a raději použít termín,, creole, aby se lidé rodí z kulturně smíšené pozadí a s odstíny kůže vykládáno jako „tmavý“ nebo „černý“—podobné použití takových pojmů, jako je mestic, nebo mulat., Vzhledem k tomu, že náboženství a řemesla sloužil k definování identit před začátkem kolonizace, ideologové Křesťanství a vykořisťování stále více se barva pleti (rasy) a geneticky definovaných etnických skupin značku sounáležitosti. „Rasa,“ nicméně, žil jinak v Anglo a Latinské koloniální společnosti: přísné rasové oddělení vládlo v prvním, smíchání a hierarchizace odstínů barvy pleti v druhém.,
V devatenáctém století, kdy Afro-Atlantic nucené migrace systému přišel do konce, poptávka po pracovní síle byla obsazena Asijské pracovní smlouvy systému a o transatlantické proletářské masové migrace z Evropy. Hlavně Indové a Číňané byli přivedeni na plantáže a doly na základě pětiletých smluv, v systému, který byl nazýván „druhým otroctvím“ (Tinker). Tento systém trval až do počátku dvacátého století. Současně svobodní Číňané a další asijští migranti vyvinuli transpacifický migrační systém od konce 40.let., Největší z těchto systémů, Evropsko–Atlantický, nejprve zahrnoval dvě trasy, od jižní Evropy po Latinskou Ameriku a od západní, severní a později východní Evropy po Severní Ameriku. Italské pracovních migrantů integrované trasy v 1880s. Od roku 1815 do roku 1930 asi padesát-pět milionů mužů a žen se stěhoval na západ, někteří sedm milionů návratu do jejich kultury původu., Kromě toho, zemědělské migrace z Evropské části Ruska do jižní pás Sibiře a pracovní migrace do Evropské části Ruska splynula do Rusko-Sibiřský migrace systému, ve kterém někteří deset milionů mužů a žen se stěhoval na východ, a dokonce i větší čísla se přestěhoval do industrializing měst. Zatímco devatenácté století je považováno za století o proletářské masové migrace, míra migrace na tisíc obyvatel byl vyšší v sedmnáctém století industrializované společnosti, jako jsou Nizozemsko a Švédsko., Na rozdíl od rozšířené představy, i rolnické společnosti nikdy sedavý způsob života; v každé generaci, synové a dcery, kteří by již být krmena na rodičovské země musela přesunout jinam, aby se dokáží žít v okrajových zemědělství nebo v městských námezdní práce. Zemědělci z devatenáctého století migrace pěstuje nové úrodné pláně v Severní Americe, jižní Rusko, Argentina a Austrálie, a jejich masové produkci obilí vedl k pádu ceny na světovém trhu a následně na světové zemědělské krize, která donutila miliony lidí opustit pozemků pro městské pracovních míst.,
ve dvacátém století války a deprese po roce 1929 snížily migraci pracovních sil. Válka a fašismus v Evropě vyvolaly obrovské množství uprchlíků. Od roku 1950 se politicky Dekolonizující, ale ekonomicky závislé společnosti jižní polokoule staly státy vytvářejícími uprchlíky. Vyloučení a hraniční kontroly ve vyspělých průmyslových (a bílých) společnostech severní polokoule a diskriminační obchodní podmínky vedly k „globálnímu apartheidu“ (Richmond)., Pracovní potřeby severních ekonomik byly naplněny migrací na jih-sever z obou středomořských a karibských povodí. Hledání Více možností a lepších životů vedlo nebílé lidi k migraci do průmyslových a sociálních bezpečnostních států na severu, pokud je to nutné bez dokumentů nebo, z hlediska přijímajících společností, jako „nelegálové“.“Na takové stěhování severoamerické společnosti reagovala více otevřeně, což dokazuje více ochotni udělit amnestie, než Evropské společnosti (prý v některých kruzích jako „pevnost Evropa“)., V jiných částech světa se objevily regionální systémy migrace: interně v Číně, do států produkujících ropu v Perském zálivu, v západní Africe a jinde. Počátkem jednadvacátého století se migrační systémy staly ještě více multifokálními než v minulosti.
v celé historii byly možnosti žen migrovat omezeny mužskými koncepty genderových rolí. S trvalým osídlením však komunity migrantů požadovaly a nadále požadovaly přítomnost žen pro formování rodiny a budování sítí., Ženy byly vždy součástí migrací; od 30. let dokonce tvořily mírnou většinu těch, kteří směřovali do severoamerických společností. Migrace uprchlíků i poptávka po pracovní síle vedly v posledních desetiletích dvacátého století k feminizaci migrace.
vládní politiky
vládní politiky týkající se migrace se vyvíjely postupně., Před příchodem kolonialismu, obchodníci, drobní výrobci,dělníci z doků, a námořníci byli volně migrovat mezi přístavy obchodní emporia Indického Oceánu a kulturních komunit migrantů byly často poskytují vlastní podání. V evropských společnostech přechod z dynastických systémů na národní státy vedl k masivnímu zhoršení statusu migrantů. V dynastické systémy, příchozí migranty sjednána jejich stav s pravítkem a jsou obvykle zdarma k praxi odlišné zvyky a používat svůj vlastní jazyk, za předpokladu, že slíbil věrnost., Nejlepším příkladem jsou protestantští francouzští Huguenoti šestnáctého a sedmnáctého století. Národní státy však postulovaly jednotu nebo dokonce jednotnost kultury a požadovaly, aby se příchozí migranti vzdali své vlastní kultury, náboženství a jazyka—nebo zkrátka asimilovali. Zvýšené pozici „státní“ přes rezidenta „menšin“ a přistěhovalec „etnika“ stáli vedle sebe do republikánského ideálu rovnosti před zákonem., Pasy, pozdní-devatenáctého století vynález národních států, spolu s hraniční kontroly a imigrační legislativy, vyloučeny stále větší kategorie potenciálních migrantů od vstupu do společnosti. Rasové myšlení přispělo k vyloučení, a strach z třídních bojů vedl ke zvýšené kontrole pracovních migrací. Na počátku jednadvacátého století ještě národní státy tuto“ jinou “ nováčky nepřekonaly. Spíše než být přijat k občanství, nováčci jsou označeni „cizinci“, „cizinci“, dočasní dělníci, nebo, eufemisticky, hostující pracovníci., Společný pojem „hosté“ neznamená jejich použití jako levných pracovníků, které mají být poslány domů, kdykoli ekonomický pokles vede ke snížené potřebě práce. Takové praktiky byly také přijaty Západoafrickými společnostmi, zejména Ghanou a Nigérií, stejně jako státy produkujícími ropu na Středním východě.
veřejné mínění klasifikovalo nováčky podle náboženství, moci, ekonomického pronásledování a teprve nedávno barvy kůže., V mnoha-kultivované společnosti—Osmanské Říše je nejlepší příklad—kulturních skupin, národů řídí sami prostřednictvím svých náboženských vládců, a nově příchozí, jako Židé, kteří byli vyhnáni z Iberského společnosti po roce 1492, byly začleněny podle těchto zásad. V Číně císařští úředníci z dálky poskytovali jen tenké překrytí obyvatel a lidé žili podle svých vlastních zvyků. V devatenáctém století Habsburské „monarchie mnoha národů,“ znárodnění tendence a investiční strategie snížena takové sebeurčení kulturních skupin., Zatímco konflikty mají vždy došlo, marginalizace a otherizing postupy z konce devatenáctého a dvacátého století paralelně národních států kulturní homogenizace politiky.
Globální versus nacionalistické perspektivy
výzkum teprve nedávno dosáhl globálního pohledu na migraci. Do 1970, nacionalističtí historici předpokládali, že emigranti odcházejí z národního státu a přicházejí jako přistěhovalci v etnických enklávách přijímajícího národního státu., Od té doby se tento dichotomický pohled a terminologie byla nahrazena neutrální termín migrant: Lidé mohou pohybovat na krátké vzdálenosti, například z venkova do městského prostředí, nebo sezónně, jako sklizeň dělníků, z neplodných kopcovitých regionech na farmách v úrodná údolí a pláně; nebo městské pozice jako ženská čeleď, učně, nebo nádeníci., Lidé migrují přes střední vzdálenosti na konkrétní segmenty trhu práce, nebo k dispozici zemědělské půdy v rámci státu (vnitřní migrace), v pohraničí (mezikulturní migrace, například z Číny do Mongolska), nebo přes mezinárodní hranice. Protože národní státy počítaly migranty pouze na takových hranicích, mezinárodní migrace upoutala pozornost národních socializovaných učenců mnohem více než méně zdokumentovaná vnitřní migrace. Ten však zahrnoval celý proces urbanizace, migrace manželství a industrializace a byl mnohem objemnější., Evidence obyvatel měst, farní záznamy, a seznamy manželství poskytují důkazy.
emigrace–imigrační dichotomie také předpokládala jednosměrné, jednorázové pohyby. Migranti se však mohou pohybovat sezónně, několik let nebo za svůj pracovní život. Mohou se vracet pravidelně nebo příležitostně. Mohou opakovat proces migrace několikrát., Některé migrace, jako jsou ty, raně moderních Evropských řemeslníků, Čínské dopravní dělníci, ženy a vydělávat peníze na věno, jsou kruhové: migranti traverse krátké nebo dlouhé vzdálenosti, ale nakonec se vrátí do své komunity původu. K některým migracím dochází postupně, přičemž část zamýšlené trajektorie se provádí najednou, například nejprve do nedalekého tržního města, poté s novými mzdovými příjmy do přístavního města a nakonec do zámořského cíle., Vzhledem k tomu, že migrace je nákladný, a to nejen kvůli nákladům na dopravu, ale také proto, že během plavby bez příjmu může být vydělal, mnoho rodin se rozhodli poslat jeden člen s vysokou schopností výdělku první. Poté v sekvenční nebo řetězové migraci následují další členové rodiny nebo přátelé, kdykoli je „první příchozí“ schopen poslat peníze na cestu nebo alespoň poskytnout dočasný úkryt a přístup k práci. Takové“ svobodné “ migrace se vyskytují v rámci ekonomických a sociálních omezení ve společnosti původu., Migranti usilují o lepší možnosti ve vybrané přijímající společnosti; pro ženy to často zahrnuje méně omezené genderové role.
nucené migrace, které zahrnují otroctví, smluvní práci a nucenou práci na jedné straně a migraci uprchlíků na straně druhé, byly studovány odděleně. Rozdíl je oprávněný i zavádějící. Nucení migranti mají jen málo příležitostí k akulturaci podle svých vlastních zájmů, ať už v rámci systému otroctví v Americe nebo v německých, ruských a japonských pracovních táborech dvacátého století., Aby však přežily režimy nucené práce, musí vyvinout strategie, aby byly podmínky fyzicky a duchovně snesitelné. Uprchlíci jsou“ neochotní “ migranti a často se ohlížejí zpět k vyhánějící společnosti v naději, že dojde ke změnám umožňujícím jejich návrat. Protože často nejsou vítáni v přijímacích společnostech a často nedostávají žádnou materiální podporu, musí se—stejně jako dobrovolní migranti—vložit do přijímající ekonomiky.
Další klam nacionalistického přístupu k migraci byl předpoklad, že lidé jsou v podstatě monokulturní., Takové učenci považován za migranty být vykořeněné, v limbu mezi kulturami, a neschopný přizpůsobit se jejich nové sociokulturní prostředí. Od roku 1980, nicméně, sociologický a historický výzkum ukázal, že zatímco nedobrovolné migranty může být vykořeněné, dobrovolností rozvíjet individuální a sociální kapitál a jednat v podpůrné sítě, které dovolují kontinuitu, stejně jako změnit. Žijí transculturallyrather než ensconced v etnických ghett; potřebují schopnost fungovat ve více než jedné společnosti.,
mnoho společností napříč věky hledalo migranty jako inovátory, konektory nebo jednoduše další lidský kapitál. Mnoho migrantů zase usilovalo o nezávislost na rodičích, omezovalo sociální normy a zoufalé ekonomické okolnosti tím, že se pohybovalo mezi jedním státem nebo společností do druhého.
bibliografie
Appleyard, Reginald T., ed. Mezinárodní Migrace Dnes. 2 vols. Paříž: Unesco, 1988.
Bade, Klaus J. migrace v evropských dějinách. Přeložila Allison Brown. Oxford: Blackwell, 2003.
Cohen, Robin, ed. Cambridge průzkum světové migrace., Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press, 1995.
Curtin, Philip D. Cross-kulturní obchod ve světových dějinách. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press, 1984.
Gungwu, Wang, ed. Globální historie a migrace. Boulder, Colo.: Westview Press, 1997.
Hoerder, Dirk. Kultury v kontaktu: světové migrace ve druhém tisíciletí. Durham, N. C.: Duke University Press, 2002.
–. „Od migrantů k Etnikám: akulturace ve společenském rámci.“V evropských migrantech: globální a místní perspektivy, editoval Dirk Hoerder a Leslie Page Moch, 211-262., Boston: Northeastern University Press, 1996.
Isajiw, Wsevolod W. porozumění rozmanitosti: etnicita a Rasa v kanadském kontextu. Toronto: Thompson, 1999.
Moch, Leslie Page. Stěhování Evropanů: migrace v západní Evropě od roku 1650. 2.ed. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Pan, Lynn, ed. Encyklopedie čínských zámořských. Richmond, Velká Británie: Curzon Press, 1999.
Parnwell, Mike. Populační hnutí a třetí svět. Londýn: Routledge, 1993.
Richmond, Anthony h. Globální Apartheid: uprchlíci, Rasismus a nový světový řád., Toronto: Oxford University Press, 1994.
Tanner, Helen Hornbeck, ed. Usazování Severní Ameriky: Atlas velkých migrací do Severní Ameriky od doby ledové do současnosti. New York: Macmillan, 1995.
Vlk, Eric R. Evropa a lidé bez historie. Berkeley: University of California Press, 1982.
Tinker, Hugh. Nový systém otroctví: vývoz indické práce do zahraničí, 1830-1920. Londýn: Oxford University Press, 1974.
Dirk Hoerder