největší výzvou pro současnou debatu o multikulturalismu a interkulturalismu jako soubor politik je moc transnationalism., Na makro a/nebo mikro úrovni, a to jak, multikulturalismus a interkulturalismus jsou vyvíjeny jako teorie, narativní a politické paradigma v reakci na řízení kulturní rozmanitosti v rámci národního státu s cílem předefinovat občanství, národnost, stejně jako místní a národní solidarity. Transnacionalismus, nicméně, byl vyvinut jako zkušenost migrantů a menšin, usadil se v různých národních společnostech interagujících mezi sebou za hranicemi., Rostoucí mobilita a rozvoj telekomunikačních technologií tyto přeshraniční vztahy a mobilizace zintenzivnily a podílely se na vypracování nadnárodní solidarity a identifikace. Tento vývoj je výsledkem intenzivní a komplexní, probíhající vazby, které migranti se neslučovalo s jejich zemí původu a kulturní, sociální, ekonomický, politický a ideologický přenosy, které se vyskytují mezi odjezdem a přijímající země a mimo ni., Tyto vícenásobné úrovně účasti jsou vnímány jako výzva k základním principům národních států, pokud jde o teritorialitu, občanství, a členství v jediné politické komunitě.
Transnationalism přináší na světlo více členství a více loajalit – krystalizuje kolem dvojího občanství – což se stává pro přistěhovalce způsob, jak udržet identitu zakořeněnou v rodné zemi. Občanství se pak stává nárokem v zemi bydliště., Tento vývoj se používá k vytvoření “ politiky diaspory „jako prostředku k udržení loajality občanů“ v zahraničí “ a k rozšíření své moci mimo území. Turecko a Maroko, kde jsou kombinovány národní a náboženské identity, jsou v takové nadnárodní politice nejaktivnější., Hlavním cílem je bránit strategie mezinárodních organizací, které podporují globální Islám tím, že re-territorializing a znovu-znárodnění jejich příslušnost vyjádřená náboženství a kontrolovat občany a věrnost v zahraničí jako zdroj pro vnášení nadnárodního státu (Kastoryano, 2016).
Domovské státy se snaží vliv začlenění státu (států), a mezinárodní společenství v globálním prostoru, jako způsob, jak soutěžit s nadnárodními společenstvími v jejich zapojení do procesu globalizace., Státy se také pokoušejí kontrolovat nadnárodní akce, které mají podle definice v úmyslu obejít stát. Nadnárodní politice odrážet proto změny v „paradigmaty integrace“, jak je formuloval Zapata-Barrero (2017), a vnímání migrace, propojení stále otázku identity a účasti na otázku bezpečnosti. Přijímající země jsou vedeny ke spolupráci s domovskými zeměmi, aby zajistily integraci migrantů.
v této konfiguraci není politika integrace jedinou státní politikou., Státy (domácí a hostitelské) spolupracují na integraci, aby zajistily re-teritorializaci globalizovaných identit nadnárodními akcemi. V případě transacionálního islámu jsou tyto akce propagovány mezinárodními organizacemi prostřednictvím obrazů, symbolů a projevů založených na náboženské a/nebo ideologické identifikaci. Pokud jde o muslimy v Evropě, vyjadřují svou připoutanost k zemi osídlení z hlediska občanství a práv. Vyjadřují také svou loajalitu k zemi původu z hlediska emocí a identity., „Muslimské menšiny v Evropě“ vytvořil nový „představoval globální diaspory“, a to přináší třetí rozměr na základě náboženské identifikace, který je nadnárodní oba v podstatě a definici, a která jde mimo Evropu. Werbner (2002) ukazuje, jak „si představuju jejich různých diaspor, místní Pákistánské tendenci prosadit se nápaditě jako hrdinové globální bitvy“, a tvrdí, že „diaspory jsou nadnárodní společenství co-odpovědnost“., V „představoval globální diaspory“, kde jednotlivci a skupiny a nadnárodní společenství jsou spojeny v globální sítě, tradiční diaspora ztrácí své územní základny, v které domov je místo, které si představujeme, jak vyjádřit přesně to, „co-odpovědnost“ bez územního odkaz jako „doma“, více tak pro mladší generaci, která má abstraktní obraz vlasti jejich rodičů.
nadnárodní politika komunit i států tak vytváří v globalizaci nové konfigurace národa a nacionalismu, území a moci., Společenství, založené na kulturní, etnické a náboženské identifikace a uznané státy, které stále více spoléhat na nadnárodní solidarity vyvolala nové vlnách nacionalismu. Státy na druhé straně rozšiřují svůj nacionalismus, aby si udržely“ sílu “ začlenění a občanství, aby zde a/nebo tam znovu teritorializovaly identity.
množství identit-národních, náboženských, etnických nebo jazykových–, které jsou v takové struktuře roztříštěné, ale jsou v takové struktuře zastoupeny, je „re-centralizováno“ územním způsobem kolem rétoriky mobilizace., Vnitřní rozmanitost mezinárodní společenství je „re-střed“ také kolem normy a hodnoty rozptýlené Evropské nadnárodní instituce, a to prostřednictvím procesu, kterým se tyto stejné instituce dávají rozmanitost legitimity na mezinárodní scéně. Taková legitimita je řízený prostřednictvím inkluzivního diskurzu vyvinut mezinárodní aktivisté založena na respektování lidských práv a boj proti rasismu nebo jakékoliv jiné formy sociální, politické a kulturní vyloučení., Stejnou rozmanitost je „re-střed“ také kolem toho, že Muslimská menšina, aby poskytovaly základ pro vyprávění, patřící ke globální Muslimské komunity, která je pak re-interpretovat tak, jak přeformulovat všechny vnitřní rozmanitost do „představoval nadnárodní společenství“, nebo si představoval globální diaspory, nebo dokonce představit globální národ, který sám sebe definuje jako kulturní národ. Jednota nadnárodního Společenství je udržována touhou patřit k “ lidu „prostřednictvím procesu nominálního přivlastňování jeho akcí a diskurzů, pocitu účasti na jeho“osudu“.,
i když mezinárodní společenství se ukázal jako logický další krok na kulturní pluralitu a politika identity, uznání a reprezentace skupin vedla ve stejné době, nově definovat neztotožňuje na nadnárodní úrovni s novými subjektivity, doprovázený představit geografii „nadnárodní národ“ (Kastoryano, 2007). Jeho územní hranice nejsou zpochybňovány., Naopak, jeho non-územních hranic sledujte web formální a/nebo neformální sítě, které přesahují hranice národních území a vybudování nové prostředky neviditelné a volných territorialization. Tento vývoj také produkuje politické společenství, v němž se jednotlivé akce v rámci sítě stanou axiomy nadnárodní non-teritoriální nacionalismus, který se snaží posílit sebe tím, že zaměstná projevy, symboly, obrázky a objekty.,
rozvoj je zapsán v globálním prostoru, který není přeložit, ale spíše vytváří identitu a vytváří režim účasti přes hranice, jak je znázorněno zapojení aktérů v konsolidaci mezinárodní solidarity prostřednictvím opatření a mobilizace. Tím, že odráží na stavu „nedostatky“ pokud jde o lidská práva či občanství, herci se snaží kanálu loajalitu jednotlivců z territorialized politické společenství směrem k non-territorialized politické společenství k předefinování podmínek sounáležitosti a loajality k „globálního národa“., Tento globální národ najde útěchu v rétorice rozptýlené jednoty díky moderní technologii, výrobu jediného jazyka – obrázky – nebo jeden jazyk, jako je angličtina jako prostředek účasti na internetové stránky a e-mailové výměny. Pokud jde o islám na internetu, viz práce (Roy, 2006). To je vyjádřeno jak na každodenní bázi a v dlouhodobých politických cílů; je to vyvinuté v různých oblastech a územích – skutečný nebo symbolický – snaží re-vytvořit sociální vztahy a společné identifikace., Tato identifikace je vidět na násilí páchané ve jménu způsobit, že přímo nebo nepřímo ovlivňuje Islám, který je vnímán jako „globální oběť“, obraz posílen rétorika Západní ponížení a nadvlády, a kterou hlásal, co Leiken (2012) nazývá „Zlobí Muslimy“.
takový vývoj zpochybňuje multikulturní nacionalismus“ představený “ Modoodem (2017)., Nadnárodní nacionalismus se zaměřuje na „vynalezl“, abstraktní identifikace s „představoval globální společenství“ poháněna vnějšími událostmi, jako jsou války, konflikty v jiných zemích, a koloniální vztahy podlehl vyjádřením místní a nadnárodní autonomie. Diaspora politika domácích států, ve svém cíli re-territoiralizovat globalizovaných identit, přijít k „re – etnicize“ je, což na oplátku ovlivňuje jejich postoje v zemi osídlení., Bylo by zajímavé empiricky určit, jak nadnárodní aktéři vnímají multikulturalismus a jak diaspory politika ovlivňuje jejich zapojení v multikulturalismu jako politika a jako diskurz. V každém případě, opozice vůči normativní multikulturní nacionalismus a vznik „představit“ nadnárodní nacionalismus, staromódní, etnicko-kulturní nacionalismus, přejmenován populismus, začal se šířit po celé Evropě., Jejich rétorika, politický program, a schopnost mobilizovat veřejné mínění vyživují ukončení rozpravy o selhání multikulturalismu a oživit státní nacionalismus založený na ochraně územní hranice a národní identity. „Návrat“ nacionalismu v některých Evropských zemích se používá migrantů krize přidělování migrantů a/nebo žadatelů o azyl nadnárodní solidarita vnímána jako ohrožení národní suverenity, a to i přesto, že jev nemá nic společného s nadnárodní sítí a členství ve skupině.,
Jak nadnárodní praktik jedince a skupiny, vliv mezikulturních vztahů a zaměření na dialog a vzájemné sounáležitosti na lokální úrovni? Zapata-Barrero (v tisku) vidí v těchto dvou jevech překrývající se situaci. Skupina zapojená do nadnárodních akcí a mobilizace, která vidí v transnacionalismu „útočiště identity“, může nebo nemusí komunikovat s jinými skupinami. Tato perspektiva zahrnuje dvě úrovně analýzy, které jsou ve skutečnosti vzájemně propojeny, a dva vzájemně provázané způsoby identifikace: místní (územní) a globální či nadnárodní (non-teritoriální)., Spojení komunit jako zdroje napětí v některých lokalitách nemusí vytvořit identifikaci s „místem“ kvůli síle nadnárodních sítí.
jedná se o empirické otázky. Oni vyžadují práci v terénu, vidět, jak se spirály násilí na Blízkém Východě, 9/11 (11. září 2001) útoky, války v Iráku a Sýrii, a mnoho jiných mezinárodních událostí, které přispěly k produkci obou hrdinů a obětí mezi mladými lidmi, ovlivňovat jejich řeč a jejich působení jako druh de-territorialized pomstě, který je lokalizován v městských oblastech., Násilí rovněž umožňuje formu territorialized a ethicized kolektivní výraz rozvíjet, re-centrování rozmanitost de-lokalizované populace kolem nových světů živí tím, že jednotící diskurzů, které se snaží znovu definovat solidaritu a vybudovat soudržný celek. Tyto odkazy vytvářejí identitu, která není spojena s bezprostřední prostor, ale na non-teritoriální společenství, které se stává útočištěm pro mladou generaci, která hledá příčiny a identifikace v akci., Proces vede k vytvoření nadnárodní identity jako inspirace pro politické akce, a jako nástroj pro kulturní a náboženské účely mimo národní hranice. Pouze empirický výzkum ukáže individuální a skupinovou dynamiku, stejně jako mezinárodní vlivy, které ovlivní multikulturalismus i interkulturalismus. Otázkou je, jak „politika diaspory“ domácích zemí a/nebo mezinárodních organizací a jejich sítí na místní úrovni konfrontují, spolupracují nebo soutěží s městskou politikou a řízením rozmanitosti?, Empirický přístup může pomoci objasnit povahu vztahů mezi více, překrývajícími se a konfliktními koncepcemi kulturní integrace a poté vyvinout normativní přístup.