v prvních třech přikázáních dostáváme dary Božího zjevení lidstvu. Také se dozvídáme, co představuje správnou reakci na toto sebezjevení, a tím i správný vztah k Bohu. Posledních sedm přikázání jsou dary, které primárně odhalují Boží vůli pro nás ve vzájemných vztazích.
pátý dar: nezabiješ
„páté slovo“ Dekalogu nám primárně odhaluje posvátnost celého lidského života., Lidská osoba je stvořena k obrazu a podobě Boha, a proto má nezcizitelnou důstojnost a hodnotu. Tato posvátnost však zásadně spočívá na skutečnosti, že každý člověk je svobodně stvořen Bohem z lásky, aby sdílel věčný život ve Společenství s Bohem. Jinými slovy, lidská osoba je posvátná, protože lidská osoba je stvořena Bohem a stvořena pro Boha.,
v důsledku toho, Katechismus, cituje Kongregace pro Nauku Víry, instrukce Donum vitae, nás učí, že proto, že „jen Bůh je Pánem života od jeho počátku až do jeho konce: nikdo nemůže za žádných okolností požadovat pro sebe právo přímo zničit nevinnou lidskou bytost.“Tento zákaz je vždy a všude povinný.
případy „clear-cut“
pátý příkaz zákaz zabíjení jasně zakazuje přímé a úmyslné zabíjení. Vražda je vždy vážně hříšná, bez ohledu na to, jakou podobu má., Podobným způsobem je nepřímé přivedení smrti člověka, pokud je provedeno úmyslně, také jasným porušením přikázání.
potrat je samozřejmě zvlášť závažný trestný čin, protože zahrnuje přímé a úmyslné zabití těch nevinných lidských osob. Přímý potrat, vůle buď jako prostředek, nebo jako konec, je vážně v rozporu s morálním zákonem. Je to tak závažné porušení zákazu přímé zničení nevinné lidské bytosti, že Církev přikládá trest exkomunikace osoba „, který pořizuje úspěšně absolvováno potrat …, latae sententiae (samotným spácháním trestného činu).“V mnoha diecézích biskup delegoval svým kněžím pravomoc dojíždět tuto exkomunikaci do zpovědnice.
přímá eutanazie nebo úmyslné zabíjení zdravotně postižených, nemocných nebo umírajících osob je také morálně nepřijatelné. To platí jak pro úkony komise, kde člověk dělá něco, co přímo způsobí smrt osoby, tak pro činy opomenutí, kde se člověk zdrží něčeho, aby způsobil smrt osoby.,
navíc, protože nejsme majiteli našeho života, přímé převzetí našeho vlastního života sebevraždou představuje porušení tohoto přikázání. Představuje uzurpaci Božího práva. Je to akt, který je v rozporu s “ spravedlivou láskou k sobě.“Je to přestupek proti lásce k sousedovi, protože nespravedlivě narušuje vztah člověka k rodině a společnosti. Je však důležité poznamenat, že církev se nadále modlí za ty, kteří si vzali svůj vlastní život a povzbuzují nás, abychom nezoufali o jejich věčné spáse, ale spíše důvěřovali Božímu milosrdenství.,
možná-ne-tak-jasné případy
Vzhledem k posvátnosti lidské osoby je nedotknutelná, Církev potvrzuje oprávněná obrana osob a společnosti, i když to znamená, že na „dohodu (o) agresorem smrtící ránu.“Ve skutečnosti Katechismus uvádí:“ legitimní obrana může být nejen právem, ale vážnou povinností pro někoho odpovědného za život druhého, společným dobrem rodiny nebo státu.“Ani legitimní obrana však není výjimkou ze zákazu“ proti vraždě nevinných, která představuje úmyslné zabití.,“
Protože Páté Přikázání ukazuje, že lidská osoba musí být chráněna, je o ně pečováno a uzdravil od okamžiku početí, prenatální diagnostika je morálně legální do té míry, že sleduje tyto cíle. Nicméně, když se prenatální diagnóza provádí s myšlenkou na možné vyvolání potratu, je to vážně nemorální. Samozřejmě, že produkce lidských embryí pro vykořisťování je v mnoha ohledech také nemorální.
ukončení lékařských postupů, které jsou „zatěžující, nebezpečné, mimořádné nebo nepřiměřené očekávanému výsledku, může být legitimní.,“Spíše než představovat akt eutanazie takové rozhodnutí aktivně nezpůsobuje smrt, ale přijímá pouze její nevyhnutelnost. Samozřejmě, lidé, kteří se ocitnou v této situaci, by se měli poradit se svým knězem a/nebo morálním teologem.
a co válka?
církev naléhá na to, abychom udělali vše, co je v našich silách, abychom se vyhnuli válce. Uznává však, že existují chvíle, kdy je nevyhnutelná potřeba sebeobrany tváří v tvář agresorovi., Přísné podmínky pro „spravedlivé války“, jsou uvedeny v Katechismu (2309):
- poškození způsobené agresorem na národ nebo společenství národů musí být trvalé, vážné a určité;
- Všechny ostatní způsoby ukončení musí se ukázaly být neproveditelné nebo neúčinné;
- musí existovat vážné vyhlídky na úspěch;
- použití zbraní nesmí produkovat zlo a poruchy vážnější, než zlo, které mají být odstraněny.,
– Všechny citace jsou z Katechismu Katolické Církve (2258-2317)
desatero Přikázání Bible geografie fakta
Rameses je popsána v Exodus 12:37 a Čísla 33:5 jako místo, kde Izraelité cestoval během jejich velkého exodu z Egypta. Zdá se také, že to bylo jedno z osad postavených Hebrejci pro faraóna během jejich zajetí. Zatímco učenci stále diskutují o přesném umístění Rameses, silný případ může být učiněn pro mořské pobřeží Zoan, egyptské město ve východní deltě Nilu., Starověký egyptský dopis obsahuje popis „města Rameses-Miamun“, který souhlasí s popisem země, kterou Josef dal své rodině v Genesis 47:11.
Zdá se, že to byl velmi prosperující palace města s rušný přístav, a je charakterizován jako „kanály plné ryb, jezera hemží ptáci, pole čočka, melouny, pšenice, cibule a sezam, zahrad, vinic, mandle a fíky.“
věděli jste?
„Rameses“ znamená „Ra vytvořil „s“ Ra “ je starověký název pro slunce.