Východní OrthodoxyEdit
Východní Ortodoxní názor byl shrnut Biskup Theophan Samotář v odpovědi na otázku, „Jaký je vztah mezi Božské ustanovení a naše svobodná vůle?“
odpověď: skutečnost, že Boží království je „přijato silou“, předpokládá osobní úsilí. Když apoštol Pavel říká: „není to od toho, kdo chce,“ to znamená, že něčí úsilí nevytváří to, co se hledá. Je třeba je kombinovat: usilovat a očekávat všechny věci od milosti., To není vlastní úsilí, které povede k cíli, protože bez milosti, úsilí produkovat málo; ani milost bez námahy přinést to, co je žádáno, protože milost působí v nás a pro nás skrze naše úsilí. Oba se kombinují v osobě, aby dosáhli pokroku a přenesli ho do cíle. (Boží) vědění je nepochopitelné. Stačí, abychom s celým svým srdcem věřili, že se nikdy neodporuje Boží milosti a pravdě a že neporušuje svobodu člověka. Obvykle se to řeší takto: Bůh předvídá, jak člověk bude svobodně jednat a podle toho učiní dispozice., Božské odhodlání závisí na životě člověka a ne na jeho životě na odhodlání.
CatholicismEdit
Stefan Lochner, Poslední soud, c. 1435. Wallraf-Richartz Museum, Kolín nad rýnem
Katolicismus učí nauce o předurčení, zatímco odmítnutí klasické Kalvínský pohled známý jako „dvojí předurčení“., To znamená, že zatímco je drženo, že ty, které Bůh zvolil, aby věčný život bude neomylně dosáhnout, a jsou tedy předurčeni k spasení od Boha, těm, kteří hynou, nejsou předurčeni k zatracení. Podle Katolické Církve, Bůh předurčuje nikdo jít do pekla, za to, úmyslné odvracejí od Boha (smrtelný hřích), je nutné, a vytrvalost až do konce.“Katolicismus obecně odrazuje od lidských pokusů hádat nebo předpovídat božskou vůli., Katolická Encyklopedie vstupu na předurčení říká:
Bože, vzhledem k Jeho neomylný předtuchy z budoucnosti, jmenoval a ustanovil od věčnosti všechny události vyskytující se v čase, a to zejména ty, které přímo vycházejí z, nebo alespoň ovlivněna, člověk má svobodnou vůli.,
kacířské sedmnáctém a osmnáctém století sekta v rámci Římského Katolicismu známý jako Jansenism kázal doktrínu dvojí předurčení, i když Jansenism tvrdil, že dokonce i členové zachránil volit by mohli ztratit své spasení tím, že dělá hřích, un-skutky pokání, jak je naznačeno v Ezechiel 18:21-28 ve Starém Zákoně Bible.
Papež Jan Pavel II. napsal:
univerzálnosti spásy znamená, že je poskytnuta nejen pro ty, kteří výslovně věří v Krista a vstoupili do Církve., Vzhledem k tomu, že spása je nabízena všem, musí být konkrétně dostupná všem.Milost pochází od Krista; je výsledkem jeho oběti a je sdělována Duchem Svatým. Umožňuje každému člověku dosáhnout spásy prostřednictvím své svobodné spolupráce.
Katolický Katechismus říká: „Bohu, všechny okamžiky času jsou přítomny v jejich bezprostřednosti. Když tedy zavádí svůj věčný plán „předurčení“, zahrnuje do něj svobodnou odpověď každého člověka na jeho milost.,“
Katolíci nevěří, že žádné náznaky nebo důkazy, předurčené postavení jednotlivců je k dispozici na člověka a předurčení obecně hraje malou nebo žádnou roli v Katolickém učení, aby věřícím, že téma, kterým se v odborné teologické souvislosti.
Augustin z Hrocha položil základ pro většinu pozdějšího katolického učení o předurčení. Jeho učení o milosti a svobodné vůli bylo do značné míry přijato druhou Radou Orange (529), jejíž dekrety byly namířeny proti Semipelagům., Augustine napsal,
slíbil ne z moci naší vůle, ale z jeho vlastní předurčení. Neboť slíbil, co on sám udělá, ne to, co by muži dělali. Protože, i když muži dělají ty dobré věci, které se týkají Božího uctívání, On Sám umožňuje jim dělat to, co On přikázal; nejsou to oni, že způsobují Ho k tomu, co slíbil. Jinak by plnění Božích slibů nebylo v moci Boží, ale v moci mužů“
Augustine také učí, že lidé mají svobodnou vůli., Například, v „O Milosti a Svobodné Vůli“, (viz zejména kapitoly II–IV) Augustin uvádí, že „má na nás zjevena prostřednictvím Jeho Písma Svatého, které je v člověku svobodná volba bude,“ a že „Boží přikázání by sami o sobě k ničemu není muž, pokud měl volný výběr bude, tak, že jejich provádění by mohl získat slíbené odměny.“ (KAPA. II)
Thomas Aquinas‘ názory o předurčení je do značné míry ve shodě s Augustinem a lze shrnout tím, že mnoho z jeho spisů v jeho Summa Theologiæ:
Bůh zavrhnout některé., Protože bylo řečeno výše (A), že předurčení je součástí prozřetelnosti. K prozřetelnosti však patří povolit určité vady v těch věcech, které podléhají prozřetelnosti, jak bylo řečeno výše (Q, A). Tak, jako muži jsou vyvoleni k věčnému životu skrze prozřetelnost Boží, stejně tak je součástí providence povolení někteří odpadnou od konce; to se nazývá reprobation. Tak, jako předurčení je částí prozřetelnosti vzhledem k těm, vyvoleni k věčnému spasení, tak reprobation je částí prozřetelnosti vzhledem k těm, kteří zase až na konci., Proto reprobace znamená nejen předzvěst, ale také něco víc, stejně jako prozřetelnost, jak bylo řečeno výše (Q, A). Proto, jako předurčení zahrnuje vůli udělit milost a slávu, tak také reprobation zahrnuje vůli k pobytu osoba k pádu do hříchu, a uložit trest, zatracení v úvahu, že hřích.“
ProtestantismEdit
ComparisonEdit
Tato tabulka shrnuje klasické pohledy ze tří různých Protestantských vyznání.,
| Téma | Luteránství | Kalvínství | Arminianism |
|---|---|---|---|
| Volby | Bezpodmínečné vyvolení ke spáse pouze | Bezpodmínečné vyvolení ke spáse pouze s reprobation (přejíždění) | Podmíněné volby v zobrazení předpokládá víru nebo nevíru |
LutheranismEdit
Luteráni historicky drží na bezpodmínečné vyvolení ke spáse., Někteří však nevěří, že existují někteří lidé, kteří jsou předurčeni ke spáse, ale spása je předurčena pro ty, kteří hledají Boha. Luteráni věří, že křesťané by měli být ujištěni, že patří mezi předurčené. Nesouhlasí však s těmi, kteří předurčení činí spíše zdrojem spásy než Kristovým utrpením, smrtí a vzkříšením. Na rozdíl od některých kalvinistů luteráni nevěří v předurčení k zatracení. Místo toho luteráni učí věčné zatracení je výsledkem odmítnutí nevěřícího odpuštění hříchů a nevěry.,
postoj Martina Luthera k předurčení je stanoven v jeho on the Bondage of the Will, publikovaný v roce 1525. Tato publikace Luthera byla reakcí na publikované pojednání Desideria Erasma v roce 1524 známé jako o svobodné vůli. Luther založil své názory na Efezským 2:8-10, který říká:
Pro milostí jste spaseni skrze víru, a to ne sami z sebe; je to Boží dar, ne ze skutků, aby se někdo měl chlubit. Neboť jsme jeho zpracování, vytvořené v Kristu Ježíši pro dobré skutky, které Bůh předem připravil, že bychom měli chodit v nich.,
CalvinismEdit
Belgických Přiznání 1561 potvrdil, že Bůh „poskytuje a chrání“ od záhuby „všechny ty, které on ve své věčné a neměnné rady, z pouhé dobroty zvolen jest v Kristu Ježíši, našem Pánu, bez ohledu na jejich díla“ (Článek XVI).Kalvinisté věří, že Bůh vybral ty, které zachrání a přivede s sebou do nebe dříve, než bude svět vytvořen. Také věří, že ti lidé, které Bůh nezachrání, půjdou do pekla., John Calvin si myslel, že lidé, kteří byli spaseni, nikdy nemohou ztratit svou spásu a „vyvolení“ (ti, kteří Bůh zachránil) budou vědět, že byli spaseni kvůli jejich činům.
v tomto společném, volném smyslu pro termín, potvrdit nebo popřít předurčení má zvláštní odkaz na Kalvinistickou doktrínu bezpodmínečných voleb. V Kalvinistickém výkladu Bible má tato doktrína obvykle pouze pastorační hodnotu související s jistotou spásy a rozhřešením spásy samotnou milostí., Filozofické důsledky doktríny volby a předurčení jsou však někdy diskutovány za těmito systematickými hranicemi. Pod tématem doktríny Boží (vlastní teologie) nemůže být předurčující rozhodnutí Boha podmíněno ničím mimo sebe, protože všechny ostatní věci jsou na něm závislé na existenci a významu., Pod tématem nauky spasení (soteriology), předurčující rozhodnutí, že Bůh je vyroben z Božího poznání je jeho vlastní vůle (Římanům 9:15), a proto není závislé na lidském rozhodnutí (spíše svobodné lidské rozhodnutí outworkings rozhodnutí Boha, který stanoví celkové reality, ve které jsou tato rozhodnutí ve vyčerpávající zprávu: to je, nic není ponecháno náhodě). Kalvinisté nepředstírají, že chápou, jak to funguje; ale trvají na tom, že písma učí jak svrchovanou kontrolu nad Bohem, tak odpovědnost a svobodu lidských rozhodnutí.,
Kalvínský skupin používat termín Hyper-Kalvínství popsat Kalvinistický systémů, které prohlašují, bez kvalifikace, že Boží záměr zničit některé se rovná jeho záměr, aby zachránili ostatní. Některé formy Hyper-Kalvínství mít rasové důsledky, jako když holandský Kalvínský teolog Franciscus Gomarus však tvrdil, že se Židé, protože jejich odmítnutí uctívat Ježíše Krista, byli členové non-volit, jak rovněž uvádí John Calvin sám, na základě I John 2:22-23 v Novém Zákoně Bible., Někteří holandští osadníci v Jižní Africe, tvrdil, že černoši jsou potomky cháma, kterého Noe proklel být otroky, podle Genesis 9:18-19, nebo drew analogie mezi nimi a Kananejských, což naznačuje, že „vyvolený národ“ ideologie podobné, že hájí zastánci Židovského národa. Tato oprávněná rasová hierarchie na zemi, stejně jako rasová segregace sborů, ale nevylučovala, že černoši budou součástí vyvolených. Ostatní kalvinisté proti těmto argumentům důrazně protestovali (viz Afrikánský kalvinismus).,
Vyjádřil soucitně, Kalvínského učení je, že Bůh má slitování, nebo nedá, zejména s vědomím, kteří mají být příjemci milosrdenství v Kristu. Proto, zejména osob, které jsou vybrány z celkového počtu lidských bytostí, kteří budou zachráněni z otroctví hříchu a strachu ze smrti, a od trestu kvůli hříchu, přebývat navždy v jeho přítomnosti., Ti, kteří jsou spaseni, jsou zajištěna prostřednictvím dary víry, svátostí a společenství s Bohem skrze modlitbu a zvýšit dobré skutky, že jejich smíření s ním skrze Krista, je vypořádán státními stanovení Boží vůle. Bůh má také zvláštní vědomí těch, kteří jsou předáni jeho výběrem, kteří jsou bez omluvy pro jejich vzpouru proti němu, a budou souzeni za své hříchy.
kalvinisté se obvykle dělí na otázku předurčení na infralapsariány (někdy nazývané „sublapsariáni“) a supralapsariány., Infralapsarians interpretovat biblické volby Boha, aby zvýraznit své lásky (1 John 4:8; Efezským 1:4b–5a) a vybral jeho vyvolené vzhledem k situaci po Pádu, zatímco supralapsarians interpretovat biblické volby pro zvýraznění Boží svrchovanost (Římanům 9:16) a že na Podzim byl vysvěcen Bohem vyhlášky o volbách. V infralapsarianism, volby je Boží odpověď na podzim, zatímco v supralapsarianism pád je součástí Božího plánu pro volby., I přes rozdělení, mnoho Kalvinistické teology by za debatu kolem infra – a supralapsarian pozic ve kterém mizivé Biblické důkazy může být shromáždil v obou směrech, a že v každém případě, má malý vliv na celkovou doktrínu.
Někteří Kalvinisté pokles popsat věčné vyhlášky Boha, pokud jde o sled události nebo myšlenky, a mnoho opatrnosti proti zjednodušení zapojeny v popisu jakékoli činnosti Boží ve spekulativní pojmy., Většina rozlišuje mezi pozitivním způsobem, jakým si Bůh vybírá některé z příjemců milosti, a způsobem, jakým je milost vědomě zadržována, aby někteří byli určeni k věčným trestům.
Diskuse o předurčení podle běžné použití se týká osud zatracených: zda Bůh je jen kdyby, že osud je usadil před existencí jakékoli skutečné vůle jedince, a to, zda jedinec je v jakémkoliv smyslu zodpovědný za jeho osud, pokud je urovnán věčné činnosti Boha.,
ArminianismEdit
Arminians držet, že Bůh nepředjímá, ale místo toho se neomylně ví, kdo bude věřit a vytrvale být uloženy. Tento názor je známý jako podmíněné volby, protože uvádí, že volby jsou podmíněny tím, kdo chce mít víru v Boha pro spásu. Ačkoli Bůh ví od začátku světa, kdo půjde kam, volba je stále s jednotlivcem. Nizozemský Kalvínský teolog Franciscus Gomarus důrazně postavil proti názorům Jacobus Arminius se svou nauku supralapsarian předurčení.,
Církev Ježíše Krista Svatých posledních Dnůedit
Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS Church) odmítá doktrínu předurčení, ale věří v předurčení. Předustanovení, důležitou nauku Církve LDS, učí, že během pre-smrtelné existence, Bůh vybrané („předurčeno“) konkrétní lidé plnit některé mise („povolání“) během svého smrtelného života., Například proroci byli předustanoveni být služebníky Páně (viz Jeremiáš 1:5), všechny, kteří přijímají kněžství, byl předustanoven, aby to volání, a Ježíš byl předustanoven, aby přijaly usmíření.
církev LDS učí doktrínu morální agentury, schopnost volit a jednat pro sebe a rozhodnout se, zda přijmout Kristovo Usmíření.
typy předurčeníedit
podmíněné volbyedit
podmíněné volby je víra, že Bůh si vybere pro věčnou spásu ty, které předpokládá, že budou mít víru v Krista., Tato víra zdůrazňuje důležitost svobodné vůle člověka. Protinávrh je známý jako bezpodmínečná volba a je vírou, že Bůh si vybere, koho chce, pouze na základě svých záměrů a kromě svobodné vůle jednotlivce. V Kalvinisticko-Arménské debatě je to již dlouho problém. Alternativní názor je Firemní voleb, které odlišuje Boží vyvolení a předurčení pro firemní subjekty jako společenství „v Kristu,“ a jedinci, kteří mohou těžit z tohoto společenství vyvolení a předurčení tak dlouho, jak budou i nadále patřících do této komunity.,
Supralapsarianism a infralapsarianismEdit
Infralapsarianism (také volal sublapsarianism) platí, že předurčení logicky shoduje s preordination Člověka, pád do hříchu. To znamená, že Bůh předurčil hříšné muže ke spáse. Proto je podle tohoto názoru Bůh konečnou příčinou, ale ne blízkým zdrojem nebo“ autorem “ hříchu. Infralapsariáni často zdůrazňují rozdíl mezi Božím dekretem (který je nedotknutelný a nevyzpytatelný) a jeho zjevenou vůlí (proti níž je člověk neposlušný)., Zastánci také obvykle zdůrazňují milost a milosrdenství Boha vůči všem lidem, i když učí také, že jen někteří jsou předurčeni ke spáse.
v běžné anglické řeči má Doktrína předurčení často zvláštní odkaz na doktríny kalvinismu. Verze předurčení hájí John Calvin, po němž Kalvínství se jmenuje, a je někdy odkazoval se na jako „dvojí předurčení“, protože v něm Bůh předurčuje některé lidi ke spasení (tj. bezpodmínečné volby) a některé pro odsouzení (tj., Reprobation), což má za následek umožnění vlastních hříchů jednotlivce, aby je odsoudil. Calvin sám definuje předurčení jako “ věčný Boží dekret, kterým si sám určil, co si přeje, aby se stalo s ohledem na každého člověka. Ne všechny jsou vytvořeny za stejných podmínek, ale některé jsou předurčena k věčnému životu, jiní k věčnému zatracení; a proto, jako každý byl vytvořen pro jeden nebo druhý z těchto cílů, můžeme říci, že byl předurčen k životu nebo k smrti.“
na spektru přesvědčení o předurčení je kalvinismus nejsilnější formou mezi křesťany., To učí, že Boží předurčení rozhodnutí je na základě poznatků z vlastní vůle, spíše než znalosti, týkající se každé konkrétní osoby a události, a Bůh neustále jedná s celou svobodu, aby se o jeho vůli v úplnosti, ale takovým způsobem, že svoboda stvoření není porušena, „ale spíše, se sídlem“.,
Kalvinisté, kteří mají infralapsarian pohled předurčení obvykle dávají přednost, že termín „sublapsarianism,“ možná s úmyslem blokování závěru, že věří, že předurčení je na základě předzvědění (sublapsarian smyslu, za předpokladu pádu do hříchu). Různé terminologie má výhodu, odlišit Kalvínský dvojí předurčení verze infralapsarianism z Luteránství je názor, že předurčení je záhadou, která zakazuje nerentabilní vniknutí zvědavýma mysl od Boha odhaluje pouze částečné znalosti lidské rasy.,
Supralapsarianism je doktrína, že Boží dekret předurčení pro spásu a reprobaci logicky předchází jeho preordinaci pádu lidské rasy do hříchu. To znamená, že se Bůh rozhodl zachránit a zatraceně; pak určil prostředky, kterými by to bylo možné. Je otázkou diskuse, zda Calvin sám zastával tento názor, ale většina učenců ho spojuje s infralapsariánským postojem. Je však známo, že calvinův nástupce v Ženevě, Theodore Beza, zastával supralapsariánský názor.,
Double predestinationEdit
Dvojí předurčení, nebo dvakrát vyhlášky, je nauka, že Bůh aktivně zatracenci, nebo vyhlášek zatracení některé, stejně jako spása pro ty, koho on byl zvolen. Augustine učinil prohlášení, že na vlastní pěst se zdá, že učí takovou doktrínu, ale v kontextu jeho dalších spisů není jasné, zda ji držel. Augustinova doktrína o předurčení zřejmě naznačuje dvojí předurčený názor., Gottschalk z Orbais ji učil explicitněji v devátém století a Gregory z Rimini ve čtrnáctém. Během protestantské reformace zastával John Calvin také dvojí předurčující názory. John Calvin říká: „předurčením máme na mysli věčný Boží dekret, kterým si sám určil, co si přeje, aby se stalo s ohledem na každého člověka. Všechny nejsou vytvořeny rovné podmínky, ale některé jsou předurčena k věčnému životu, jiní k věčnému zatracení; a proto, jako každý byl vytvořen pro jeden nebo druhý z těchto cílů, můžeme říci, že byl přímo předurčuje k životu nebo k smrti.,“
Corporate electionEdit
Open theism obhajuje netradiční Arménský pohled na volby, které předurčení je firemní. V korporátních volbách si Bůh nevybírá, které jedince zachrání před stvořením, ale spíše si Bůh vybírá církev jako celek. Nebo řečeno jinak, Bůh si vybere, jaký typ jednotlivců zachrání. Dalším způsobem, jak to nový zákon říká, je říci, že Bůh si vybral církev v Kristu (Eph. 1:4). Jinými slovy, Bůh si vybral z celé věčnosti, aby zachránil všechny ty, kteří by byli nalezeni v Kristu, vírou v Boha., Toto rozhodnutí není primárně o spasení před věčným zničením, ale jde o Boží vyvolenou agenturu ve světě. Jednotlivci tak mají plnou svobodu, pokud jde o to, zda se stanou členy církve nebo ne. Korporátní volby jsou tedy v souladu s postojem otevřeného pohledu na Boží vševědoucnost, který uvádí, že Boží předvídavost neurčuje výsledky individuální svobodné vůle.
Middle KnowledgeEdit
Middle Knowledge je koncept, který byl vyvinut jezuitským teologem Luisem de Molinou a existuje pod doktrínou zvanou Molinismus., Snaží se vypořádat se s tématem předurčení tím, že sladí Boží svrchovanou prozřetelnost s pojmem svobodné vůle. Koncept středního poznání si myslí, že Bůh má znalosti o pravých předvoličních kontrafaktuálech pro všechny svobodné tvory. To je to, co by každý jednotlivý tvor se svobodnou vůlí (např. člověk) udělal za daných okolností. Boží znalost protirefaktuálů je odůvodněna logicky před jeho božským tvůrčím dekretem (tj. před stvořením) a po jeho poznání nezbytných pravd., Střední poznání si tedy myslí, že předtím, než byl svět stvořen, Bůh věděl, co si každý existující tvor schopný svobody svobody (např. každý jednotlivý člověk)svobodně zvolí za všech možných okolností. Pak si myslí, že na základě těchto informací, Bůh zvolen z řady těchto možných světů, svět nejvíce v souladu s jeho konečnou vůlí, což je skutečný svět, ve kterém žijeme.,
například:
- v případě, Svobodný Tvor A měl být umístěn v situaci B, Boha prostřednictvím jeho Blízkém Znalosti by vědět, že Zdarma Stvoření bude svobodně vybrat možnost Y možnost Z.
- v případě, Svobodný Tvor A měl být umístěn v Okolnosti, C, Bůh prostřednictvím jeho Blízkém Znalosti by vědět, že Zdarma Stvoření bude svobodně vybrat volbu Z více možností, Y.
na Základě této Střední Znalosti, Bůh má schopnost actualise světa, v němž je umístěn v okolnosti, že si svobodně vybere to, co je v souladu s Bohy konečný., Pokud Bůh rozhodl, že svět, který je nejvhodnější pro jeho účely je svět, v němž by svobodně vybrat, Y místo Z, Bůh může actualise svět, ve kterém Zdarma Stvoření ocitne v situaci B.
tímto způsobem, Středním Poznání je myšlenka, že jeho zastánci být v souladu s jakoukoli teologické nauky, které tvrdí, Boha, jak se boží prozřetelnost, a muž s liberální svobody (např. Kalvínství, Katolicismus, Luteránství), a nabídnout možné řešení na obavy, že Boží prozřetelnost nějak ruší muž z mít skutečnou svobodu v jeho rozhodnutí.