Překonání Nesmyslnosti a Existenciální Deprese

najednou může svět přestat dávat smysl.

to se může stát z ničeho nic, bez zjevného důvodu.

všichni najednou, známý se může stát podivným., Je to jako probuzení uprostřed bizarního snu.

bez varování můžete být obklopeni otázkami: „Proč to dělám?““Kam to všechno směřuje?““Jde to někam?““Jaký to má smysl?“A tak dále.

toto není abstraktní Filozofická chmýří.

Camus to dobře pochopil:

“ existuje jen jeden skutečně vážný filozofický problém, a to je sebevražda. Posuzovat, zda život je nebo nestojí za to žít, odpovídá na základní otázku filozofie. Ostatní…přijde potom., Jedná se o hry; je třeba nejprve odpovědět.“

Tento roj otázek může být vyvolán prací, vztahem nebo samotným životem.

říkejme tomu “ existenciální krize.“

to může být znepokojující. Matoucí. Dezorientovat. Deprimovat.

a může být…mocně dobré.

„Chcete-li mít důvod vstát ráno,
je nutné mít hlavní princip.
víra nějakého druhu…“
– Judith Guest

problém bezvýznamnosti

zde je dobrá ilustrace tohoto problému v kostce.

“ Představte si šťastnou skupinu blbců, kteří se zabývají prací. Nosí cihly na otevřeném poli.

jakmile stohují všechny cihly na jednom konci pole, pokračují v jejich přepravě na opačný konec. To pokračuje bez zastávky a každý den každého roku jsou zaneprázdněni dělat to samé.,

jednoho dne se jeden z blbců zastaví dost dlouho na to, aby se sám sebe zeptal, co dělá. Zajímá se, jaký je účel při přenášení cihel.

a od tohoto okamžiku není se svým zaměstnáním tak spokojený jako předtím.

jsem blbec, který se diví, proč nese cihly.“

– na rozloučenou,
, jak je uvedeno v Existenciální Psychoterapie Irvin D. Yalom

Bohužel, mnoho lidí v těchto dnech, nás povzbuzují, aby jen udržet nosit cihly.

zdá se, že kolem něj je celý chalupářský průmysl., (Zvláště, ironicky dost, nějak, mnoho profesorů filozofie.)

“ jen si vezměte cihly, “ zdá se, že říkají.

jejich zpráva je v podstatě: „nemyslete na to, jen položte hlavu dolů, rozptýlete se, najděte něco jiného, pokračujte a doufejme, že vaše otázky zmizí.“

takže si ujasněme:

kladení těchto otázek („Jaký to má smysl?““Kam to všechno směřuje?“) jsou dobré otázky.,

jsou to otázky, které inteligentní lidé mohou, měli a v určitých situacích se ptají.

kladení těchto otázek není známkou toho, že s vámi je něco špatně.

naopak: zeptat se na to je známkou toho, že jste inteligentní člověk v situaci, která vyvolává otázky.

měli bychom se zeptat na tyto otázky.

je to chytré.

“ důležité není přestat se ptát.“
– Albert Einstein

zkušenosti bezvýznamnosti mohou být obtížné., Ale zacházet s tím, jako by to byla chřipka nebo virus nebo příznaky nějakého hrozného stavu nebo jiného, chybí bod. Je to patologizující zdravé, inteligentní chování.

existenciální krize vyvolává důležité otázky, které je třeba prozkoumat.

Více od Camus:

“ zda se země nebo slunce točí kolem druhého, je otázkou hluboké lhostejnosti. Abych řekl pravdu, je to marná otázka. Na druhou stranu vidím, že mnoho lidí umírá, protože soudí, že život nestojí za to žít., Vidím, že jiní jsou paradoxně zabiti za myšlenky nebo iluze, které jim dávají důvod k životu (to, co se nazývá důvodem k životu, je také vynikajícím důvodem k umírání). Proto jsem dospěl k závěru, že smysl života je nejnaléhavější z otázek.“

myšlenka je, že ti, kdo se ptají na základní otázky („Jaký to má smysl?“) může být ve skutečnosti vnímavější a citlivější na skutečný a skutečný stav věcí než ti, kteří ne. mohou být více v kontaktu s realitou. Málo.,

mohlo by se stát, že život, alespoň v is se obvykle žije, je ve skutečnosti absurdní, když je vidět z určité perspektivy.

mohlo by se stát, že existenciální krize nepochází z toho, že vidí příliš málo; pochází z toho, že vidí příliš mnoho.

mohlo by se stát, že tento druh krize není záležitostí “ nevidět svět správně.“Spíše to vychází z úspěšného vidění světa jako něčeho bližšího k tomu, co skutečně je.

a to může být…no, trochu ohromující.

„realita je hlavní příčinou stresu
mezi těmi, kteří jsou v kontaktu s in.,“
– Lily Tomlin

„Ivan Ilych život
byl nejjednodušší a nejvíce obyčejný
a proto je nejvíce hrozný.“
– Leo Tolstoy

ale počkejte…

Pokud je to pravda, mělo by tomu tak být, že mnoho inteligentních lidí – dokonce i některé z největších, nejinteligentnějších, nejpozoruhodnějších myslí v celé historii – to mělo také zažít…že?

Ano.

a to je přesně ten případ.například

…

Leo Tolstoy:

„…,před pěti lety se mi stalo něco velmi zvláštního. Zpočátku jsem začal mít chvíle zmatení, když se můj život zastavil, jako bych nevěděl, jak žít nebo co dělat; ztratil bych svou přítomnost mysli a upadl do stavu deprese. Ale to prošlo a já jsem pokračoval v životě jako předtím. Pak se okamžiky zmatku opakovaly častěji a vždy měly stejnou podobu. Kdykoli se můj život zastavil, vyvstaly otázky: Proč? A co dál?

zpočátku jsem si myslel, že to jsou zbytečné a irelevantní otázky., Myslel jsem si, že odpovědi na ně byly dobře známé, a že pokud bych někdy chtěl řešit, to by nemělo být příliš těžké pro mě, to bylo jen, že jsem nemohl být obtěžován, ale pokud bych to měla vzít na sebe, pak bych najít odpovědi. Otázky se však začaly objevovat stále častěji a jejich požadavky na zodpovězení se staly stále naléhavějšími . . .

otázky se zdály být tak hloupé, jednoduché, dětinské otázky., Ale jakmile jsem položil ruce na ně a snažil se je vyřešit, byl jsem okamžitě přesvědčen, že za prvé, že nejsou dětinské a hloupé otázky, ale nejdůležitější a zásadní otázky v životě, a, za druhé, že bez ohledu na to, jak moc jsem přemýšlel, je, tam byl žádný způsob, jak bych mohl vyřešit. Než jsem mohl být obsazen svým panstvím Samara, vzděláním svého syna nebo psaním knih, musel jsem vědět, proč dělám tyto věci. Dokud nevím důvod proč, nemohu nic dělat., Uprostřed starostí s domácností, který v té době držel mě docela zaneprázdněný, otázky, najednou přišel do mé hlavy: „Velmi dobře, budete mít 16,200 akrů v provincii Samara, stejně jako 300 koní; co pak?“A byl jsem úplně zaskočen a nevěděl, co jiného si myslet. Jakmile jsem začal přemýšlet o vzdělání svých dětí, zeptal jsem se sám sebe: „Proč?“Nebo bych přemýšlel o tom, jak by lidé mohli dosáhnout prosperity, a najednou bych se zeptal sám sebe,“ Jaký je můj zájem?,“Nebo uprostřed přemýšlení o slávě, která mé práce byly mi přinesl jsem si říkával, „Velmi dobře, budete slavnější než Gogol, Puškin, Shakespeare, Moliere, slavnější než všichni spisovatelé na světě – tak co?
a nemohl jsem najít absolutně žádnou odpověď.

můj život se zastavil. Mohl jsem dýchat, jíst, pít a spát; opravdu jsem nemohl pomoci, ale dýchat, jíst, pít a spát. Ale nebyl ve mně žádný život, protože jsem neměl žádné touhy, jejichž uspokojení bych považoval za rozumné. Kdybych něco chtěl, věděl jsem předem, že nezáleží na tom, zda to mám nebo ne.,

kdyby přišla víla a nabídla mi, že splní každé mé přání, nevěděla bych, co si přát. Pokud ve chvílích opojení jsem neměl touhy, ale zvyky staré touhy, ve chvílích střízlivosti jsem věděl, že to všechno iluze, že jsem opravdu netoužila po ničem. Už jsem ani nechtěl objevit pravdu, protože jsem hádal, co to je. Pravdou bylo, že život nemá smysl . . .

jediná věc, která mě ohromila, bylo to, jak jsem si to na začátku neuvědomil. To vše bylo tak dlouho všeobecně známo., Pokud ne dnes, pak zítra přijde nemoc a smrt (opravdu se už blížili) všem, mně a nic nezůstane kromě zápachu a červů. Mé skutky, ať už jsou jakékoli, budou dříve nebo později zapomenuty a já sám už nebudu. Proč tedy něco dělat? Jak to může někdo nevidět a žít? To je to, co je úžasné! Je možné žít jen tak dlouho, dokud nás život intoxikuje; jakmile jsme střízliví, nemůžeme si pomoci vidět, že je to všechno klam, hloupý klam! Není na tom nic vtipného ani vtipného; je to jen kruté a hloupé.,
– výňatek z přiznání

– a Herman Melville . . .

„. . . vezměte vysoce abstrahovaný muž;
a zdá se, že je zázrak, vznešenost a běda.
ale ze stejného bodu,
vzít lidstvo v hmotě,
a z větší části,
se zdají dav zbytečných duplikátů . . .“
– výňatek z Moby Dicka

– a Williama Shakespeara . . .

“ Ó Bože! Bože!
jak unavený, zatuchlý, plochý, a nerentabilní
zdá se mi Všechny použití tohoto světa . . .,

Tato krásná stavba rámu, země,
zdá se mi, sterilní ostrohu;
ten nádherný baldachýn, vzduch, hleďte,
tento statečný o’erhanging obloze,
tato majestátní střechu vztekal se zlatým ohněm,
proč
zdá se, žádný další věc, pro mě,
ale morový shluk výparů.
jaký kus práce je člověk!
jak ušlechtilý v rozumu! jak nekonečný na Fakultě!
ve formě, v pohybu, jak vyjádřit obdivuhodné! v akci jak jako anděl!
v obavách, jak jako bůh!
a přesto, pro mě, co je to kvintesence prachu?,
muž mě netěší; ne, ani žena ani . . .

kdo by snášel bič a posměch doby,
násilníka je špatně, hrdý muž je urážka,
bolestmi dispriz bych rád, zákona má zpoždění,
drzost kanceláře, a odmítne
trpělivá zásluha od nehodných,
Když on sám kdyby moh svůj propouštěcí list
napsat třeba šídlem? kdo by nesl fardely,
chrochtat a potit se pod unaveným životem . . . „
– výňatek z Hamleta

– a autor (y) 2500 let starého sanskrtského příběhu…

„. . ., Protože si nepřeji vítězství, Krišno,
ani království, ani jeho potěšení.
Jak můžeme chtít království, Govinda, potěšení, nebo dokonce život,
Když ti, pro které chceme království,
a jeho potěšení a radosti života,
jsou zde v této oblasti boj o to, aby se vzdali své bohatství a svůj život?
tváří v tvář nám v bojovém poli jsou učitelé, otcové a synové;
vnuci, dědové, bratři manželek; bratři matek a otcové manželek.
ty nechci zabít, i když jsem sám zabit.,
ani pro království tří světů:
o kolik méně pro království země!“
– výňatek z Bhagavad Gita

– a král Šalamoun…

“ viděl jsem všechna díla, která se dělají pod sluncem;
a hle, všechno je marnost a trápení ducha.
To, co je křivé, nemůže být rovné;
a to, co chce, nemůže být očíslovány . . .
pak jsem se podíval na všechna díla, která mé ruce způsobily,
a na práci, kterou jsem pracoval:
a hle, všechno bylo marnost a trápení ducha,
a pod sluncem nebyl žádný zisk . . .,“
– výňatek z kazatele

někteří jedinci-ale jen málo, kteří mají určitou míru inteligence-vidí život určitým způsobem, že se zdá bezvýznamný. Koneckonců, žijeme několik let, pak zemřeme. Pracujeme a pracujeme, ale nakonec se vše, na čem pracujeme, rozpadá na prach. O co tedy jde?

proč, protože život znamená utrpení do té či oné míry-někdy nesmírně trpí-jak a proč to prosazujeme? Jak a proč se můžeme pohybovat skrz a za závěsy a šípy?

nebo v jistém smyslu je to další způsob, jak se ptát „proč jsme tady?,“

„pravdou je, že váš každodenní život je ale tenký proužek zkušenosti
skoro se zdálo, v hloubku, kteří jste v hloubce.
vaše aktivity a vztahy nikdy nezachycují vznešenost
, která se chce odvíjet od vašeho srdce do světa.
Tam může být okamžiky hmatatelné slávu,
stručný otvory, přes které velkolepost, záře, aniž omezit,
ale hlavně váš život je tragické, téměř-tam
nesplněné touhy a částečné gesta napjaté úsilí.,“
– David Deida

Další Přístupy k Problému Smyslu

Nesmyslné jako Ztráta připojení

Mnoho jedinců může dojít k nesmyslnosti jako druh deprese poté, co zažívá ztráty.

například předpokládejme, že člověk ztratí dům, auto, práci, vztah nebo osobu, která pro ně hodně znamenala. Po této ztrátě může jednotlivec zažít bolestivou „prázdnotu“, nepřítomnost, něco jako nově ztracený zub duše, který se cítí velmi nepříjemně.,

proces hojení z této ztráty spočívá v truchlení a nakonec přijetí ztráty, a umožňuje sám sebe, jít dál, ctít to, co bylo ztraceno, zatímco nadále žít.

a protože ve způsobu budování života je ztráta nevyhnutelnou součástí věcí, velká část tohoto aspektu spočívá v přípravě sebe sama…,

Brání Nesmyslnosti z Příloh

způsobem, některé zbytečné utrpení se lze vyhnout prostřednictvím nedostane neoprávněně a nepřiměřeně „připojen“ k určité věci, ať už to jsou domy, auta, práce, vztahů, myšlenek, teorií, nebo dokonce i lidé.

existuje fráze „vše je změna“, která ukazuje na pravdu, že se všechno mění (s výjimkou samotné změny) – což je krátká verze buddhistického učení o “ nestálosti.,“Když jsme se opravdu pochopit, „nestálost“, pak můžeme pochopit i to, že se příliš lpí na nic – protože každá „věc“ je, vzhledem k tomu, dostatečně dlouhé časové rozpětí, nutně nestálé – pak utrpení, když je to změna přichází, je nevyhnutelná.

To je důvod, proč mnozí duchovní učitelé mluví o postoj „oddělení“ – což není chladně setrvávat odstraněny a vzdálené od života, ale udržení správného pohledu na věci, a ne aby jim zemi a povaze je vlastní účel života., Svým způsobem, ignorování nestálosti je jako hledat “ to “ na všech špatných místech, nebo hledat něco trvalého v nestálém, pro Boha v místech nebo věcech, kde Bůh nebude nalezen.

“ není na člověku, aby hledal, nebo dokonce věřil v Boha.
musí pouze odmítnout svou konečnou lásku ke všemu, co není Bůh.
toto odmítnutí nepředpokládá žádnou víru.,
To je dost, aby rozpoznat, co je zřejmé na mysli:
že všechny statky tohoto světa,
minulost, současnost a budoucnost, skutečné nebo imaginární,
je konečný a omezený, a radikálně schopen uspokojit
touha, který věčně hoří v nás.
pro nekonečné a dokonalé dobro.“
– Simone Weil

nesmyslné jako žádné „hry, které stojí za to hrát“

“ hledat především
Pro hru, která stojí za to hrát.“
– Robert S. de Ropp

nesmyslnost může přijít pro osobu, která vidí život jako víceméně sérii “ her “ – a žádná z těchto her nestojí za to hrát.,

To může být viděn, jak tráví celý život na pracovní cestu na „vrchol žebříku, jen aby zjistil, že tam nic není, zotročení pryč na nepříjemná, nevděčná práce pro celý život, jen aby byl odměněn degradace, povinného odchodu do důchodu, nebo k tomu levné zlaté hodinky; dává život a podnikání, vztah, rodina, práce, umění, jen přijít na konci vidět, že všechny práce, pot a bolest je v podstatě pro nic za nic.,

Toto je situace pro mnoho citlivý a vnímavý jedinci, kteří vidí přes mnoho her, a tak, nechci je vidět, jak stojí za to zapojit se do.

„řešení“ v tomto případě spočívá v nalezení “ hry, která stojí za to hrát.“Jak to člověk dělá? Každý jedinec si najde cestu pro sebe . . . ale mnoho alternativní možnost jsou k dispozici, jako jsou, například, hledání Boha, hledání Lásky, nebo jeden návrh navržené chlápek jménem Robert de Ropp je něco, co nazývá „Mistr Hry“ . . .,

„faktem je,
že to je to, co je společnost,
a vždy byl:
symbolické akce systému,
strukturu statusů a rolí, zvyky a pravidla pro chování,
navržen tak, aby sloužil jako vozidlo pro pozemské hrdinství . . .
nezáleží na tom, zda je kulturní hrdina-systém
upřímně magický, náboženský a primitivní nebo sekulární, vědecký a civilizovaný.
je to stále mýtický hrdina-systém
, ve kterém lidé slouží k získání pocitu primární hodnoty,
kosmické zvláštnosti, konečné užitečnosti pro stvoření, neotřesitelného významu.,“
– Ernest Becker, Popírání Smrti

Nesmyslnosti jako nutkání, aby se „Růst“,

Jeden úhel pohledu nabídl tu David Deida je, že to je vlastně pozitivní znamení, že jsme stále zralejší jako lidské bytosti.

například, když jsme byli děti, většina z nás si užil hraní s autíčky nebo panenkami nebo pískoviště. Po dobu, my „vyrostl“ těchto hraček, a jak jsme vyrůstaly jsme se přestěhovali na jiné věci, jako je vydělávání peněz, nákup domů, a mít sex.,

Když jsme se nikdy nedostal, „unavený“ nebo „nudit“ způsobem, hrát s pískoviště, pak jsme pravděpodobně by se nikdy dál, nikdy brát na větší odpovědnost v podnikání života.

často je „bezvýznamnost“ stejný proces na jiné úrovni. Víme nebo jsme prokázali, že můžeme přežít ve světě na poměrně základní úrovni – můžeme platit účty, pracovní místa, mít vztahy a tak dále.

ale stále vyvstává otázka -“ je to všechno?,“

Když pocit nespokojenosti, nudy, nebo bezúčelnost života vzniká, to může být příznakem, že jsme již přerostli, v jistém smyslu, naše aktuální cíle a sny a aktivity, a je třeba přejít na novější, více smysluplné, náročnější úkoly. To neznamená opustit svou rodinu nebo práci, ale spíše se možná hlouběji podívat na velké otázky života, nebo hlouběji kopat do toho, proč jsme, nebo konkrétně, vy, jste tady.

(Poznámka: Tento typ scénáře se odehrává ve filmu Vůně ženy. Poručík, Plukovník Frank Slade, unavený a znuděný životem, dělá poslední běh se všemi jeho staré potěšení (luxusní restaurace, ubytování, ženy, Ferrari) – ale starý potěšení nestačí na to, aby jeho život smysluplný . . . takže to musí objevit novým způsobem . . .,)

Nesmyslnosti jako Vytvořené Špatně Meditace

Duchovní učitel Albert Nízké mluví o jediném základní „koan“ života – jeden „problém“, který dává vzniknout všechny ostatní „problémy“ – jako dilema „účastník“ verše „pozorovatel“ zásadní rozkol v jádru našeho bytí, a to tak, že jsme v různých dobách „účastní“ v životě a na ostatní „pozorování“ života, a napětí, které je někdy jeden, nebo druhý, nebo oba, nebo ani jeden.,

některé meditace a duchovní učitelé se snaží vyřešit toto dilema špatným způsobem, který vytváří zkušenosti bezvýznamnosti.

„Existuje mnoho úskalí na cestě meditace,
ale tam jsou dva hlavní z nich:
první, na níž se meditující snaží být čistým pozorovatelem
potlačení (identity bytí a) účastnit se (v životě),
druhé, ve kterém se meditující snaží být čisté účastníka.
v obou je hledání toho na úkor dvou…
oba extrémy, pozorování a účast, prostě“ zbavit se “ ega trikem.,
Oba, pokud se používá jako forma meditace, vést studenty
odpor k „rušení“ života s jejich „praxe“:
na jedné straně, vidět život více a více
jako nesmyslné průvod,
opovrhovat lidmi, kteří zúčastnit a zapojit;
a na druhé straně, pocit, více a více dát na věci,
zvyšuje pocit sebelítosti a kteří hledají klid,
– nebo paradoxně, hledají intenzivní vzrušující situace,
jako acid rock, stroboskopy, drogy, nebo manifestace demagogové a léčitelé.,“
– od Železné Krávy Zen Albert Nízká,

Nízké nenavrhuje jednoduché „řešení“, které lze přesně vyjádřit slovy, ale v podstatě doporučuje pravda praxi meditace nebo Zen jak učil skutečný učitel.

Pojďme zvládnout „problém“

“ právě zde se setkáváme s ústředním tématem existencialismu:
žít znamená trpět, přežít je najít smysl v utrpení.,“
– Viktor Frankl

můžeme přiblížit zkušenost bezvýznamnosti alespoň třemi širokými způsoby:

1) názor, že „život nemá smysl“, je iluze. Život je vlastně smysluplný, jen z nějakého důvodu to nevidíme.

2) názor, že „život má smysl“, je iluze. Život je ve skutečnosti bezvýznamný a někteří jedinci jsou jen citliví a vnímaví, aby to viděli.

3) Život je kombinací smyslu i nesmyslnosti., Je to“ nesmyslné „v některých ohledech a“ smysluplné “ jinými způsoby a záleží na stavu pohledu člověka na věc.

takže co s tím můžeme dělat?

“ teprve když si uvědomíme, že nás život nikam nevede
, začne mít smysl.“
– p. d. Ouspensky

řešení nesmyslnosti?

“ vitalita, která může stát propast bezvýznamnosti
, si je vědoma skrytého významu v rámci zničení významu.,“
– Paul Tillich

Tam je obrovský rozdíl mezi:

1. 1. náhodná a nesouvisející sérii událostí („Na poště otevřel, pak slunce zapadlo, pak se pes jedl jeho jídlo . . .“) a
   2. a “ příběh.“

jaký je rozdíl?

rozdíl mezi pouhou sérií událostí a „příběhem“ je v tom, že „příběh“ má „význam“ a pouhé události samy o sobě, ne.,

jeden aspekt něčeho, co se podobá „řešení“ nesmyslnosti, pak může mít něco společného s tím, zda je váš život náhodnou a nesouvisející sérií událostí nebo příběhem.

příběh má smysl nějakým zásadním způsobem.

náhodná a nesouvisející série events…is jen to. Nedává to smysl.

část vykopávání se z toho, pak, zahrnuje to, co by se mohlo zdát jako náhodná a nesouvisející série událostí z vašeho života…a vymýšlet příběh.

Nietzsche by to mohl nazvat “ objednáním z chaosu.,“

V tomto smyslu, někteří existencialisté by mohl být opravdu o něco: život nám dává suroviny, ale od tohoto okamžiku, jsme schopni napsat příběh. („Příběh“, zde jsou události našeho vlastního života nebo „příběh“ našeho života.)

(o tom více později)

Zatímco tam je rozhodně žádné rychlé řešení problému nesmyslnosti (nebo kolik něco stojí), a každý jednotlivec se musí přiblížit situaci v jejich vlastním způsobem, tam může být některé obecné pokyny k nalezení „léku.,“

Potenciální Přístupy:

1) řešení potenciální emocionální problémy hlubších vnímání nesmyslnosti

2) „vytváření“ subjektivním smyslu, že „pracuje pro vás“, aka, „get hobby.“

3) vydejte se na cestu, abyste zjistili, zda skutečný, objektivní význam v životě skutečně existuje…a pokud ano, najít a uvědomit si to.

pojďme diskutovat o každém z nich podrobněji.

Možnost 1 | Základní Emocionální Problémy:
a. H., Almaas, Haridas Čaudharí, a Roy Masters všichni mluví o stavu, že je „odříznout“ od pravé podstaty, nebo pravé já, nebo vyšší já, nebo cokoliv chcete volat to; to vede k pocitům odcizení a izolace.
The „cure“ they recommend is (in brief) to re-connect with one ‚ s true self or „essence.“
jednodušší řekl, že udělal, pro jistotu. Ale hlavní proces je proces vnitřní práce, jehož klíčovou složkou je meditace.,

Možnost 2 | „Vytvoření“, což Znamená:
Mnozí existenciální myslitelé doporučuji najít nějaké čerstvé nové činnosti zabírají času. Zdá se, že doporučují toto řešení, v podstatě „najít to, co pro vás funguje“, ať už jde o pití, sbírání známek, lovecké Lamy, zápas aligátora . . . ať už je to cokoli, “ dělá vám chvění.“

podle našeho názoru je to chybné.

Pokud by to bylo tak snadné, pravděpodobně byste to vyřešili sami.

“ Ah, nezkoušel jsem sbírání známek! Zkusím to!““Péče o ostatní? Nikdy jsem o tom neslyšel!, Pojďme to vířit!“

existuje spousta nedostatků s touto „najít hobby“ myšlenkovou školou. (Například, pokud si vyberete špatný „význam“, podobně jako svévolné výběru špatného “ snu „nebo špatného“ ideálu“, který není založen na realitě, pak, dobře, věci mohou jít špatně. V nejlepším případě by řešení mohlo být dočasné, protože dříve nebo později, budete unaveni z vašeho nového koníčka, také.)

to znamená, že může existovat určitá výhoda při vytváření významu, kde nemusí přirozeně existovat., Například, rozhodování o telos, cíl, cíl, který vás inspiruje-např. “ chci vědět sám sebe,“ „chci zvládnout sám sebe,“ „chci být nejlepší manželka/manžel/otec/matka/pracovník/etc mohu,“ atd.

a také: „mým smyslem života je najít smysl.“

hodně z toho svědčí o odklonu od pouhého subjektivního významu a více k“ objektivnímu “ významu.