Ježíš byl známý pro jeho schopnost učit. V Novém zákoně se nazývá“ učitel “ pětačtyřicetkrát. Aramejský titul „rabín“ se používá čtrnáctkrát Ježíše, i když nebyl formálně vyškolen jako rabín. Lidé však uznali, že Ježíš byl skutečně učitelem poslaným od Boha., Stejně jako ostatní učitelé, Ježíš učedníky, oznámila, božské příkazy, posílené jeho učení s písmem, diskutuje s ostatními, byla zpochybňována o právní spory, a zaměstnán různé techniky, aby se jeho učení více zapamatovatelné. Učil jak na venkově, tak ve městech. Vyučoval v synagogách a alespoň jednou z lodi. Často byl schopen shromáždit velké davy lidí, kteří by mohli být tak fascinováni jeho učením, že prostě zapomněli na jejich potřebu jídla. To, co učinilo Ježíšovo učení jedinečným, bylo nejen to, co učil, ale také to, jak ho učil.,
Způsob Ježíšova Učení
Poezie
Většina poezie Ježíš použil (vyjádřené Evangelium spisovatelů) zahrnují paralelismus, s asi dvě stě příklady v Evangeliích. Existují čtyři hlavní typy paralelismu: synonymum, antithetical, step (nebo climactic) a chiastic.
v synonymním paralelismu vyjadřuje následující řádek (nebo řádky) podobnou (synonymní) myšlenku jako předchozí řádek. Druhý řádek, i když může být prakticky synonymem, může také objasnit nebo zesílit první řádek., Asi padesát příkladů Ježíšovo použití synonymního paralelismu se objevuje v evangeliích. Například Ježíš říká: „neboť nic není skryto, kromě toho, aby bylo zjeveno; ani není nic tajného, kromě toho, aby vyšlo najevo „(Marek 4:22). Zde se objevují“ skryté „paralely“ tajné „a“ zjevné „paralely“.“
v antithetickém paralelismu druhá čára kontrastuje s prvním řádkem. Toto je nejčastější forma paralelismu v Ježíšově učení, s téměř 140 případy. Například „každý zdravý strom nese dobré ovoce, ale nemocný strom nese špatné ovoce“ (Matt. 7:17)., Pojmy “ zdravé „kontrastují s“ nemocným „a“ dobrým ovocem „kontrastuje s“ špatným ovocem.“
v kroku (nebo vrcholném) paralelismu pokračuje druhý řádek a posouvá myšlenku na první řádek. Existuje asi dvacet příkladů tohoto druhu paralelismu v Ježíšově učení. Jedním z nich je :“ ten, kdo vás přijme, mě přijme a ten, kdo mě přijme, přijme toho, kdo mě poslal “ (Matt. 10:40). Všimněte si, že první řádek se opakuje („kdo mě přijme“) a pak se přidá další prvek, který posouvá učení („přijímá toho, kdo mě poslal“).,
přísloví
příslovečná prohlášení jsou také používána Ježíšem. Taková prohlášení se nemají brát jako absolutní, ale jsou obecnými zásadami. Například, Ježíš říká ,“ pro všechny, kteří berou meč zahyne mečem “ (Matt. 26:52). Jak je tomu u přísloví, výjimky nejsou poskytovány. Ježíšovo prohlášení neznamená, že všichni, kdo bojují s meči, zemřou mečem. Spíše to znamená, že obecně řečeno, ti, kteří jsou zvyklí bojovat s meči, budou pravděpodobně zabiti mečem., Takže člověk, který zná pravdivost přísloví, bude moudrý, aby dbal na jeho učení.
přehánění
přehánění může být špatné, pokud se používá podvodně—zvláště když posluchač neočekává přehnaný jazyk. V etických učeních je však přehnaný jazyk mocným nástrojem, který může zanechat nesmazatelný dojem na posluchače (nebo čtenáře). Existují dva typy přehnaného jazyka: nadhodnocení a nadsázka. Nadhodnocení je přehnané prohlášení, které je možné (i když není zamýšleno) dokončit., Například, když Ježíš učil, „pokud vaše pravé oko způsobí, že budete hřešit, vytrhněte ho a vyhoďte ho“ (Mat. 5:29), ačkoli taková akce by mohla být provedena, to není požadovaný záměr Ježíšova prohlášení. Nadsázka je však přehnané tvrzení, které nelze dokončit. Například Ježíš říká zákoníkům a farizeům: „vy slepí průvodci, napínáte komára a polykáte velblouda!” (Mat. 23:24). Ačkoli není možné, aby někdo spolkl velblouda, etický bod je jasný: nebuďte tak opatrní ohledně malých věcí, abyste ignorovali velké věci., Nadsázka je silná forma komunikace, protože upoutává pozornost posluchačů. Ukazuje také vážnost situace. Pokud by vám například odstranění oka pomohlo vyhnout se peklu, stojí za to odstranit.
podobenství
snad nejznámějším Ježíšovým způsobem učení je podobenství, které tvoří asi třetinu veškerého jeho učení. V evangeliích Ježíš vypráví nejméně padesát různých podobenství. Bohužel, podobenství nejsou jen některé z Ježíšových nejcennějších učení, ale také představují některé z jeho nejvíce nepochopených učení.,
ve své základní definici zahrnuje podobenství srovnání. Například „království nebeské je jako poklad ukrytý v poli“ (Matt. 13:44). „Království nebeské“ je tedy srovnáváno (má určitou podobnost) s „pokladem.“Takové podobenství jsou poměrně snadno pochopit, protože bod srovnání je obvykle zvýrazněn v podobenství sama (např. obětovat cokoli, třeba vstoupit do království, protože to stojí za to). V jiných podobenstvích (např., podobenství o rozsévači/půdy a podobenství o pšenici a koukolu), Ježíš vysvětluje různá srovnání, protože to nemusí být zřejmé, aby jeho posluchači. Ačkoli podobenství byly často alegorizovány, je nejlepší hledat hlavní myšlenku podobenství na základě kontextu podobenství (proč Ježíš dal podobenství?). Kromě toho je užitečné snažit se pochopit podobenství z pohledu původního publika, než jej použijeme na moderní kontext.,
poselství Ježíšova učení
Ježíš byl dokonalým učitelem nejen kvůli tomu, jak učil, ale kvůli tomu, co učil. Následující sekce vám vysvětlí, tři prominentní témata v ježíšově učení: (1) realita Božího království, (2), žijící v království Božím, a (3) Pán Božího království.
Realita Božího Království
Boží království je ústředním tématem Ježíšova učení., Podle Marka lze Ježíšovo poselství shrnout takto:“ čas je splněn a Boží království je po ruce; činit pokání a věřit v evangelium “ (Marek 1: 15; viz také Matt. 4:17, 23; Lukáš 4: 43). Evangelia obsahují sedmdesát šest různých Ježíšových výroků o království (a něco přes sto včetně paralel). Království se nevztahuje na fyzickou říši, ale na vládu Boží. Ježíš sám řekl:“ Mé Království není z tohoto světa “ (Jan 18: 36)., Království tedy může být definováno jako Boží konečné, rozhodující uplatnění jeho svrchované vlády, která byla slavnostně otevřena během Ježíšovy služby a bude naplněna při jeho návratu.
ačkoli fráze „Boží království“ se ve Starém zákoně nepoužívá, pojem Boha jako krále a ten, kdo vládne nad svým královstvím, oplývá (Dan. 2:44; Pss. 22:27–28; 103:19). O Bohu se často mluví jako o králi Izraele i celého světa. A přesto existuje také očekávání, že Bůh jednoho dne bude vládnout nad všemi svými lidmi bezkonkurenčním způsobem., Proto, když Ježíš přišel kázat, že přišlo Boží království, jeho Židovské publikum, věděl, že měl na mysli kompletní právní Bůh nad Izraelem, a všechny národy.
Ježíš učil, že Boží království je přítomné (již) i budoucí (dosud). To znamená, že Boží království je současná realita (Matt. 11:11; 12:28; Mark 1:15; 9:1; Luke 11:2; 17: 20-21) a budoucí naděje (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Marek 14:25). Když Ježíš (král) přišel na zem, ohlásil království., Toto království je však ve světě stále sporné a nebude plně prožíváno, dokud se každé koleno neskloní a každý jazyk nepřizná Ježíše jako krále. To by muselo počkat, až se král vrátí (Ježíšův druhý příchod).
fráze „království Boží“ a „království nebeské“ jsou synonymem, které představují stejnou realitu. To lze prokázat porovnáním paralelních pasáží, kde jeden text čte „království nebeské“ (Matt. 5:3) ale druhý má „království Boží“ (Lukáš 6:20). „Nebe“ je náhradou za božské jméno “ Bůh.,“Matouš navíc používá pojmy zaměnitelně ve stejném kontextu:“ jen s obtížemi vstoupí bohatý člověk do nebeského království. Opět vám říkám, že pro velblouda je snazší projít okem jehly než pro bohatého člověka vstoupit do Božího království „(Matt. 19:23-24). Také Boží království (Boží vláda) není totožné s církví (Božím lidem).
Žít v Království Božím,
Ježíš přišel nejen v naplnění zaslíbení Davidic krále, který bude vládnout nad Izraelem a národy, on také přišel jako prorok, který je větší než Mojžíš (Deut. 18:18)., V této roli učil, jak by se měli chovat občané království. A přesto Ježíš nikdy nenabízí systematický etický systém. Některé z Ježíšových učení se navíc zdají být rozporuplné. Například zákon je věčně platný (Mat. 5:17-20; Mark 12: 28-34), ale některé příkazy jsou zrušeny (Matt. 5:31-42; značka 7:14-23). Na jiných místech se zdá, že Ježíšovo očekávání poslušnosti není možné. Například říká:“ proto musíš být dokonalý, protože tvůj Nebeský Otec je dokonalý “ (Mat. 5:48)., A není to jen vnější poslušnost, která je vyžadována: dokonce i vnitřní poslušnost—včetně vlastních motivů—je požadována (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lukáš 11: 33-36). Konečně je možné, že některá Ježíšova učení jsou závazná pouze pro určité jedince. Například Ježíš říká bohatému mladému vládci, aby „šel, prodal vše, co máte, a dal chudým“ (Marek 10:21), ale výslovně to nevyžaduje od všech.
jak máme s ohledem na tyto obtíže pochopit Ježíšovo etické učení?, Nejprve si musíme být vědomi literárních forem, které Ježíš použil ve svém učení, zejména nadsázky (viz Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Marek 9: 43-48; Lukáš 14: 26). Za druhé, ne všechna Ježíšova učení vyžadují univerzální použití. Ježíš vyžaduje, aby bohatý mladý vládce prodal veškerý svůj majetek a dal chudým, protože Ježíš ví, že jeho bohatství a majetek jsou modlou, která ho drží mimo království. Za třetí, musíme se snažit pochopit původní záměr Ježíšova učení. Je lákavé číst náš význam do textu, ale je třeba se tomu vyhnout., V Lukášovi 6: 20 Ježíš říká: „Blahoslavení jste chudí, neboť vaše je Boží království.“Ačkoli by mohlo být lákavé číst“ chudé“pouze z ekonomického hlediska, paralelní pasáž v Matoušovi 5:3 („Blahoslavení chudí v duchu“) zakazuje tak úzký výklad. A konečně, Ježíšovo etické učení je primárně zaměřeno na Ježíšovy učedníky—ty, kteří již reagovali na jeho volání ve víře.
stručně řečeno, Ježíš učí, že to, co je potřeba, je nový postoj (srdce), a ne jen vnější poslušnost (Matt. 15:11; 23:27–28)., Příkaz milovat Boha celým svým srdcem, duší, myslí a silou a naším bližním jako my (Marek 12:29-31; srov. Deute. 6:5; Lev. 19:18) shrnuje všechny božské příkazy. Křesťané by se měli chovat k druhým tak, jak si sami přejí, aby s nimi bylo zacházeno (Mat. 7:12). Láska k druhým by měla být chápána především jako činy, ne náklonnost (Matt. 25:31-46; Luke 6:27-28; 10: 25-30), který má být rozšířen i na naše nepřátele.
Pán Božího království
jako dlouho očekávaný král z Davidovy linie je Ježíš tedy pánem království. Ale není to obyčejný král., Nejenže je nazýván „úžasným rádcem“, „Věčným Otcem“ a „princem pokoje“, ale je také nazýván „mocným Bohem“ (Isa. 9:6). Několik rysů ukazuje Ježíšovo lordství a božské postavení v evangeliích-jmenovitě (1) jeho tituly, (2) Jeho slova a (3) jeho činy.
Ježíšovy tituly
několik titulů demonstruje Ježíšovo lordství a božství. Za prvé, Ježíš se nazývá „Mesiáš“ nebo „Kristus.“Byl speciálně vybrán a oddělen jako Boží pomazaný agent (srov. Podpora. 2:2; 18: 50; 2 Sam. 1:14; Dane. 9:25)., Ačkoli se Ježíš obvykle vyhýbá používání tohoto výrazu kvůli jeho politickým konotacím, několikrát uznává vhodnost názvu jako jeho popis (Marek 8:27-30; 14:61-62).
třetí, titul „Syn člověka“ je nejběžnějším názvem, který Ježíš používá pro sebe. Ačkoli tento termín by mohl zdůraznit Ježíšovu lidskost, na základě jejího spojení s Danielem 7: 13-14, mělo by být chápáno jako ten, kdo je eschatologickým vládcem a soudcem (viz Matt. 10:23; 19:28; 25:31; značka 8:38; 13:26; 14:62).,
čtvrtý, titul „syn Davidův“, často nalezený v Matoušově evangeliu, označuje Ježíšův královský status jako ten, kdo je právoplatným dědicem Davidova trůnu. Ale Ježíš učí, že Mesiáš je víc než jen Davidův potomek; ve skutečnosti je to Davidův Pán (Marek 12:35, 37).
pátý, Ježíš je označován jako „Pán“, který byl aplikován na Hospodina ve Starém zákoně. Ačkoli termín by mohl být aplikován na bohy, lidské krále, mistry nebo jiné, v několika kontextech se používá Ježíše, když by Žid očekával, že bude aplikován na Boha (Marek 2:28)., Ježíš používá tento titul ve vztahu k sobě v Matouši 24: 42.