i de første tre bud modtager vi gaverne fra Guds selvåbenbaring til menneskeheden. Vi lærer også, hvad der udgør en ordentlig reaktion på denne selvåbenbaring og dermed et ordentligt forhold til Gud. De sidste syv bud er gaver, der primært afslører Guds vilje for os i vores forhold til hinanden.
den femte gave: du må ikke dræbe
Dekalogens “femte ord” afslører primært for os helligheden i alt menneskeliv., Mennesket er skabt i Guds Billede og lighed og har derfor en umistelig værdighed og værdi. Imidlertid hviler denne hellighed grundlæggende på det faktum, at ethvert menneske frit er skabt af Gud af kærlighed for at dele evigt liv i fællesskab med Gud. Med andre ord er den menneskelige person hellig, fordi den menneskelige person både er skabt af Gud og skabt til Gud.,
Derfor, Katekismen og citerer Kongregationen for troslæren instruktionen Donum vitae, lærer os, at fordi “Gud alene er Herre over livet fra dets begyndelse indtil dens afslutning: ingen kan under nogen omstændigheder krav til sig selv ret direkte at ødelægge et uskyldigt menneske.”Dette forbud er altid og overalt obligatorisk.
de ‘klare’ sager
det femte bud forbud mod drab forbyder klart direkte og forsætlig drab. Mord er altid alvorligt syndigt, uanset hvilken form det tager., På samme måde er indirekte at medføre en persons død, når det gøres med vilje, også en klar overtrædelse af budet.
selvfølgelig er abort en særlig alvorlig lovovertrædelse, fordi det indebærer direkte og forsætlig drab af de mest uskyldige af menneskelige personer. Direkte abort, enten som et middel eller som et mål, er alvorligt i strid med moralloven. Det er en så alvorlig overtrædelse af forbuddet mod direkte ødelæggelse af et uskyldigt menneske, at kirken tillægger straffen for ekskommunikation til den person, “der anskaffer en afsluttet abort …, latae sententiae (ved selve lovovertrædelsen).”I mange bispedømmer har biskopen delegeret sine præster magten til at pendle denne ekskommunikation i skriftestolen.
Direkte dødshjælp eller bevidst drab på handicappede, syge eller døende personer er også moralsk uacceptabelt. Dette gælder både kommissionshandlinger, hvor man gør noget for direkte at forårsage personens død og udeladelseshandlinger, hvor man afholder sig fra at gøre noget for at forårsage personens død.,da vi ikke er ejere af vores liv, udgør den direkte indtagelse af vores eget liv gennem selvmord en overtrædelse af dette bud. Det repræsenterer en usurpation af Guds Ret. Det er en handling i strid med ” den retfærdige kærlighed til mig selv.”Det er en overtrædelse af næstenes kærlighed, fordi det uretfærdigt bryder ens forhold til familie og samfund. Det er dog vigtigt at bemærke, at kirken fortsætter med at bede for dem, der har taget deres eget liv og opfordrer os til ikke at fortvivle over deres evige frelse, men snarere at stole på Guds nåde.,
“måske-ikke-så-klare sager”
da den menneskelige persons hellighed er ukrænkelig, bekræfter kirken det legitime forsvar af personer og samfund, selv når det betyder at skulle ” håndtere (den) aggressor et dødbringende slag.”Faktisk siger katekismen,” legitimt forsvar kan ikke kun være en ret, men en alvorlig pligt for nogen, der er ansvarlig for andres liv, familiens eller statens fælles gode.”Men selv legitimt forsvar er ikke en undtagelse fra forbuddet” mod mordet på den uskyldige, der udgør forsætlig drab.,”
fordi det femte bud afslører, at den menneskelige person skal forsvares, plejes og helbredes fra undfangelsesøjeblikket, er prenatal diagnose moralsk lovlig i det omfang den forfølger disse ender. Imidlertid, når prænatal diagnose udføres med tanken om muligvis at inducere en abort, det er alvorligt umoralsk. Naturligvis er produktionen af menneskelige embryoner til udnyttelse på en række måder også umoralsk.
endelig kan afbrydelse af medicinske procedurer, der er “byrdefulde, farlige, ekstraordinære eller uforholdsmæssige til det forventede resultat, være legitimt.,”I stedet for at udgøre en handling med dødshjælp, forårsager en sådan beslutning ikke aktivt død, men accepterer kun dens uundgåelighed. Selvfølgelig bør folk, der befinder sig i denne situation, konsultere deres præst og/eller en moralsk teolog.
hvad med krig?
kirken insisterer på, at hun opfordrer os til at gøre alt, hvad vi kan for at undgå krig. Hun erkender dog, at der er tidspunkter, hvor behovet for selvforsvar i lyset af en aggressor er uundgåeligt., De strenge betingelser for en “retfærdig krig” er opført i Katekismus (2309):
- De skader, der er forvoldt af aggressoren i den nation eller fællesskab af nationer skal være varig, alvorlig og bestemt;
- Alle andre midler til at sætte en stopper for det skal, har vist sig at være upraktisk eller ineffektiv;
- Der skal være alvorlige udsigter for succes;
- brug af våben skal ikke producere onder og lidelser alvorligere end det onde, for at blive elimineret.,
– Alle citater er fra Katekismus for den Katolske Kirke (2258-2317)
De Ti Bud Bibelen geografi fakta
Rameses er beskrevet i anden Mosebog 12:37 og mosebog 33:5 som et sted, hvor Israelitterne rejste til i løbet af deres store udvandring fra Egypten. Det ser også ud til at have været en af de bosættelser, som Hebræerne byggede for Farao under deres fangenskab. Mens lærde stadig debatterer den nøjagtige placering af Rameses, kan der laves en stærk sag for kyststedet Zoan, en egyptisk by i det østlige Nildelta., Et gammelt egyptisk brev indeholder en beskrivelse af “byen Rameses-Miamun”, der stemmer overens med beretningen om det land, som Joseph gav sin familie i Første Mosebog 47:11.
tilsyneladende var det en meget velstående paladsby med en travl havn og er karakteriseret som at have “kanaler fulde af fisk, søer, der vrimler med fugle, linser, meloner, hvede, løg og sesam, haver med vinstokke, mandler og figner.”
vidste du det?
“Rameses” betyder “Ra skabte det” med “Ra” er det gamle navn for solen.