det Guddommelige Forsyn

Du hjælpe med at støtte mission Nye Advent og få det fulde indhold på denne hjemmeside som en øjeblikkelig download. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere – alle for kun $ 19.99…

(Latin, Providentia; græsk, pronoia).

Providence i almindelighed, eller fremsyn, er en funktion af dyd forsigtighed, og kan defineres som den praktiske årsag, tilpasning midler til en ende., Som anvendt på Gud, er forsynet Gud selv betragtet i den handling, hvorved han i sin visdom beordrer alle begivenheder i universet, for at enden, for hvilken den blev skabt, kan realiseres. Dette mål er, at alle skabninger skal manifestere Guds herlighed, og især at mennesket skal herliggøre ham, anerkende i naturen hans hånds arbejde, tjene ham i lydighed og kærlighed og derved opnå den fulde udvikling af sin natur og til evig lykke i Gud., Universet er et system af virkelige væsener skabt af Gud og ledet af ham til dette højeste formål, hvor Guds sammenfald er nødvendigt for alle naturlige operationer, hvad enten det drejer sig om animerede eller livløse, og endnu mere for operationer af den overnaturlige orden. Gud bevarer universet i at være; han handler i og med enhver skabning i hver og alle dens aktiviteter., På trods af synd, som skyldes den forsætlige perversion af menneskelig frihed, der handler med sammenfald, men i modsætning til Guds formål og hensigt og på trods af det onde, der er konsekvensen af synd, leder han alt, selv ondt og synd selv, til den endelige ende, for hvilken universet blev skabt. Alle disse operationer fra Guds side, med undtagelse af skabelsen, tilskrives i katolsk teologi guddommelig forsyn.,

vidnesbyrd om universel tro

For alle religioner, uanset om de er Kristne eller hedenske tro i Providence, forstået i bred forstand, et overmenneske, der styrer universet og styrer løbet af menneskelige anliggender med bestemte formål og godt design, har altid været en meget reel og praktisk tro. Bøn, spådom, velsignelse og forbandelse, orakel og hellig ritual vidner alle om en tro på en eller anden overherskende magt, guddommelig eller kvasi-guddommelig karakter; og sådanne fænomener findes i enhver race og stamme, uanset hvor uciviliseret eller nedbrudt., Vi finder det f.eks. ikke blot blandt nutidens vilde, men også blandt de tidlige grækere, der, skønt de ikke synes at have klart skelnet mellem forsyn og skæbne, og selv om deres Guder kun var forherligede mennesker, underkastet menneskelig skrøbelighed og skæmmet af menneskelig lidenskab, så vågede de ikke desto mindre over hjemmet og familien, tog parti i menneskelig krigsførelse og var menneskehedens beskyttere og hævnere., Gudernes intime forbindelse med menneskelige anliggender var endnu mere markant i de tidlige Romers religion, der havde en særlig Gud til at passe hver detalje i deres daglige liv, deres arbejde i marken, og statens forretning. De gamle religioner i øst præsenterer de samme egenskaber. Auramazda, den øverste gud af Perserne i den periode, de store konger, er verdens hersker, maker af konger og lande, der straffer de ugudelige og mindelser til bønner (se kileskrift inskriptioner oversættes ved Casartelli i “Hist. af Relig.,”, II, 13 kvm.). En lignende opfattelse hersker i Egypten. Alle ting er i Guds gave. Han elsker de lydige og ydmyger de stolte, belønner de gode og slår de onde (Renouf 100 s..). Osiris, gudernes konge, dømmer verden efter hans vilje, og til alle nationer, fortid, nutid og fremtid, giver han sine befalinger (op. cit., 218 kvm . ). Amon Ra-er, jordens troners Herre, enden på al eksistens, støtte fra alle ting, bare af hjertet, når man græder til ham, befrier af de fattige og undertrykte (op. cit., 225 kvm.). Assyriske og babyloniske optegnelser er ikke mindre klare., Marduk, Universets herre, viser barmhjertighed over for alle, implantater frygt i deres hjerter og styrer deres liv; mens Shamash leder Naturens Lov og er Himmelens og jordens øverste gud (Jastro., 296, 300, 301). Bøger af Avesta, selvom de skildrer et dualistisk system, repræsenterer den gode gud, Mazdah Ahura, med hans domstol, som hjælper dem, der tilbeder ham imod princippet om onde (Hist. af Relig., II, 14)., I dualismen i de gnostiske teorier er verden derimod lukket for den øverste gud, Bythos, der ikke har noget direkte at gøre med menneskelige anliggender før eller efter inkarnationen. Denne ID.om en fjern og transcendent guddom var sandsynligvis afledt af græsk filosofi. Socrates sikkert indrømmede Providence, og troede på inspiration og divination; men for Aristoteles læren om Providence var ren mening. Det er sandt, at verden var for ham instrumentet og udtrykket af den guddommelige tanke, men Gud selv levede et liv helt adskilt., Epikuræerne benægtede eksplicit forsyn, med den begrundelse, at hvis Gud bryr sig om mænd, kan han hverken være lykkelig eller god. Alt skyldes, sagde de, til chance eller fri vilje. På begge disse punkter var de imod stoikerne, som insisterede på, at Gud skulle elske mennesker, ellers ville selve Guds forestilling blive ødelagt (Plutarch, “de comm. ikke det.”, 32; ” De stoic. rep.”, 38). De forsøgte også at bevise Forsynets handling eller eksistens fra tilpasningen af midler til mål i naturen, hvor ondskab kun er en ulykke, en detalje eller en straf., På den anden side blev begreberne Gud, natur, kraft og skæbne ikke klart skelnet af stoikerne, der betragtede dem som praktisk talt det samme. Mens selv Cicero, der arbejder ud argumentet om tilpasning i betydelig længde, i hans “De natura deorum”, slutter utilfredsstillende med den erklæring, “Magna Dii curant, parva negligunt”, som hans ultimative løsning på det ondes problem (n. 51-66).,

skriftens vidnesbyrd

undervisning i det Gamle Testamente om Providence er antaget af Herren, som trækker heraf praktiske erfaringer både med hensyn til tillid til Gud (Matt 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Mark 11:22-4; Lukas 11:9-13; Joh 16:26, 27) og i forhold til tilgivelse for vore fjender ” (Matt 5:39-45; Lukas 6:27-38); mens i St. Paul ‘ det bliver grundlag af en konkret og systematisk teologi., Til Athenerne på Areopagus Paulus erklærer:

• at Gud skabte universet og dets højeste Herre (Apg 17:24);
• at Han opretholder universet i sin eksistens, som giver liv og ånde til alle ting (vers 25), og derfor, som den kilde, hvorfra de alle gå videre, skal Selv mangler noget, eller står i behov for alle menneskets tjeneste;
• at Han har instrueret vækst af nationer og deres fordeling (vers 26), og
• denne med det formål, at de skal søge Ham (vers 27), i Hvem vi lever og rører os og har vor væren, og hvis afkom, vi er (vers 28).,

Er det derfor afkom af Gud, det er absurd, for os til at ligne Ham at ting livløs (vers 29), og selv om Gud har båret med denne uvidenhed om man er en del for en tid, nu kræver Han, bod (vers 30), og efter at have sendt Kristus, Hvis myndighed er garanteret, ved Hans Opstandelse, har fastsat en dag, når verden dømmes af Ham i retfærdighed (vers 31). I brevet til romerne udvikles den guddommelige forsyns overnaturlige karakter yderligere, og Læren om forsyn bliver identisk med nådens., Naturen manifesterer så tydeligt Guds kraft og guddommelighed, at det er utilgiveligt ikke at anerkende den (Romerne 1:20-2). Derfor giver Gud i sin vrede (vers 18) mennesket over til sit hjertes ønsker (vers 24), til en forkastelig forstand (vers 28). En dag vil han hævde sig selv (ii, 2-5), rendering til enhver efter hans Gerninger (2:6-8; cf. 2. Korinther 5: 10; Galaterne 6: 8), hans viden (romerne 2: 9 s..), og hans hemmelige tanker (II, 16); Men for den nuværende han nægter (3:26; cf., 9: 22; 2 Peter 2:9) og er klar til at retfærdiggøre alle mennesker frit gennem Jesu Kristi forløsning (Romerne 3: 22, 24, 25); for alle mennesker har brug for Guds hjælp (iii, 23). Kristne, der allerede har modtaget frelsens nåde (v, 1), bør rose sig af trængsel, vel vidende, at det kun er en prøve, der styrker tålmodighed og håb (v, 3, 4). For de Nåder, der skal komme, er langt større end dem, der allerede er modtaget (v, 10 s..) og langt mere rigelige end konsekvenserne af synd (v, 17)., Evigt liv er lovet os (v, 21); men uden hjælp kan vi ikke gøre noget for at vinde det (vii, 18-24). Det er Kristi nåde, der leverer os (vii, 25) og gør os Medarvinger med ham (viii, 17)., Men vi skal også lider med Ham (vers 17) og være tålmodig (vers 25), at vide, at alle ting virker sammen til gode for dem, der elsker gud, for Gud i Sit Forsyn har betragtet os med kærlighed i al evighed, har forudbestemt os til at blive gjort let at forme til Sin Søns billede, så at Han kan være den førstefødte af mange brødre, har kaldet os (2 Thess 2:13), har retfærdiggjort os (Romerne 5:1; 1 Kor 6:11), og selv nu er begyndt at udrette i os arbejde forherligelse (Romerbrevet 8:29, 30; jf. Efeserne 1:3 kvm., 2. Korinther 3: 18; 2.Thessaloniker 2:13)., Dette, det gavnlige formål med et altseende forsyn, er fuldstændig umotiveret ,helt ubemærket (Romerne 3: 24; 9: 11-2). Det gælder alle mennesker (romerne 2: 10; 1. Timotheus 2: 4), selv de forkastelige jøder (romerne 11:26 kvm.).); og ved det reguleres al Guds handlemåde med mennesket (Efeserne 1: 11).

Fædrenes vidnesbyrd

spørgsmålet om forsyn i fædrene er næsten altid forbundet med ondskabens problem. Hvordan kan ondskab og lidelse være forenelige med en almægtig Guds velgørende forsyn?, Og hvorfor bør de retfærdige især få lov til at lide, mens de ugudelige tilsyneladende er velstående og lykkelige?, Patristisk løsninger til disse problemer kan opsummeres under følgende punkter:

vidnesbyrd af rådene

Fra den trosbekendelser, lærer vi, at Gud Fader er den almægtige, skaberen af himlen og jorden; at Guds Søn steg ned fra himlen, blev menneske, led og døde for vores frelse, og til at være dommer over levende og døde, at Helligånden inspirerede Profeter og Apostle, og dvæler i den hellige — som alle indebærer, Providence, naturlige og overnaturlige., Trosbekendelsen, der blev ordineret til Valdenserne i 1208, erklærer, at Gud er guvernør og disposerør for alle ting kropslige og åndelige (den .inger, 10.udgave., 1908, n. 421). Rådet for Trent (Sess. VI, kan. vi, 816 e. kr.) definerer, at ondskab er i menneskets magt, og at onde gerninger ikke skal tilskrives Gud i samme forstand som gode gerninger, men kun tilladt, så Paulus ‘ kald er Guds arbejde i en meget sandere forstand end Judas forræderi., Vatikanets Råd opsummerer tidligere doktrin i udsagnet om, at Gud i hans forsyn beskytter og styrer alle ting (Sess. III, c. I, D. 1784).

filosofiske udviklinger

grundlaget for alle yderligere filosofiske spekulationer blandt Scholastics med hensyn til Forsynets præcise karakter, dets forhold til andre guddommelige egenskaber og skabelse blev lagt af Boethius i “de consol. phil.”(IV, vi s.. i “P. L.”, L “iii, 813 s..)., Providence er den Guddommelige Intelligens i sig selv, som det eksisterer i den øverste princip af alle ting, og råder over alle ting; eller, igen, det er udviklingen af timelige ting, som den er udtænkt og bragt til enhed i det Guddommelige Intelligens, der som St. Thomas siger (Summa jeg, G. xxii, en. 1), der er årsagen til alle ting. Forsynet vedrører derfor først og fremmest Guds intelligens, skønt det også indebærer vilje (i, Q. 1iiii, a. 1, ad 3 urn), og defineres derfor af St. John Damascene som “Guds vilje, hvormed alle ting styres efter den rigtige grund” (“de fid. orth.”, jeg, 3 i ” P. G.,”, 96civ, 963, 964). Udtrykket” forsyn ” må imidlertid ikke tages for bogstaveligt. Det er ikke blot synet eller forgrunden. Det involverer mere end blot syn eller viden, for det indebærer den aktive disposition og arrangement af ting med henblik på en bestemt ende; men det involverer ikke rækkefølge. Gud ser alle ting sammen i en omfattende handling (i, Q. 1 .ii, a. 3, ad 3 um), og ved den samme handling producerer, bevarer og stemmer overens i alle ting (I, ci. civ a. 1, ad 4 urn). Providence som udtrykt i den skabte orden af ting er af Boethius kaldet skæbne (loc. pengetransportørerne.); men St., Thomas modsætter sig naturligvis brugen af dette udtryk (I, Q. C .vi, a. 1). Strengt kun de ting, som er ordineret af Gud til produktion af visse afgørende virkninger er underlagt nødvendighed eller skæbne (I, Q. 4iiii, a. 4; C. cii, a. 3; C. C .vi, a. 1, 2, 4). Dette udelukker chance, som er et relativt begreb, og forudsætter blot, at nogle ting ske, uanset, eller endda i modsætning til det naturlige, formål og tendens i nogle særlig agent, naturlige eller gratis (I, Q. xxii, en. 2; Q. cvi, en. 7; Q. cxvi, en. 1); ikke, at tingene sker uafhængigt af den højeste og universelle årsag til alle ting., Men det udelukker ikke fri vilje. Nogle årsager er ikke bestemt ad unum, men kan frit vælge mellem de effekter ,de er i stand til at producere (i, Q. 4iiii, a. 2 ad 4 um; jf. Boethius, op. cit., V, ii, i “P. L.”, L ,iii, 835). Således sker ting betinget såvel som af nødvendighed (I, Q. 4 4II, a. 4), For Gud har givet forskellige ting forskellige måder at handle på, og hans sammenfald gives i overensstemmelse hermed (i, Q.. .ii, a.4). Alligevel er alt, hvad enten det skyldes nødvendige årsager eller menneskets frie valg, forudset af Gud og forudbestemt i overensstemmelse med hans altomfattende hensigt., Derfor Providence er på én gang universal, umiddelbare, effektive og uden vold: universel, fordi alle ting er underlagt det (jeg, Q. xxii, en. 2; ciii, en. 5); en øjeblikkelig, at selvom Gud handler gennem sekundære årsager, men alle ens postulat Guddommelige samstemmende og modtage deres beføjelser vedrørende drift fra Ham (jeg, Q. xxii, en. 3; Q. ciii, en. 6); effektiv, i og med at alle ting tjene Guds endelige formål, et formål, som ikke kan blive frustreret (Contra Gent., III, suciv); uden vold (suavis), fordi den ikke krænker nogen naturlov, men snarere påvirker dens formål gennem disse love (i, Q., ciii, a. 8).

Forsynets funktioner er tredobbelt. Som fysisk bevarer den det, der er, og stemmer overens med det, der handler eller bliver; som moralsk giver den mennesket naturloven, en samvittighed, sanktioner — fysisk, moralsk og social — besvarer menneskelige bønner og styrer generelt både nationen og individet., At Gud skulle svare på bøn skal ikke opfattes som en krænkelse af orden af naturlige Providence, men snarere som bærer af Providence i kraft, “fordi denne meget arrangement, at en sådan indrømmelse være lavet til sådan en andrager, der falder ind under den rækkefølge af det Guddommelige Forsyn. Derfor at sige, at vi ikke skal bede for at få noget af Gud, fordi rækkefølgen af Hans Forsyn er uforanderlig, er som at sige, at vi ikke skal gå for at komme til et sted, eller spise for at støtte livet” (Contra Gent. III, xcv)., Det forsyn, hvorved vi er i stand til at overvinde synden og til at fortjene evigt liv — overnaturligt forsyn — vedrører en anden orden, og til en diskussion af det henvises læseren til nåde; prædestination.

St. Thomas’ behandling af ondskabsproblemet i forhold til forsynet er baseret på universets overvejelse som helhed. Gud vil, at hans natur skal manifesteres på den højest mulige måde, og har derfor skabt ting som sig selv, ikke kun ved at de er gode I se, men også ved at de er årsagen til det gode i andre (i, Q. ciii, a. 4, 6)., Med andre ord har han skabt et univers, ikke et antal isolerede væsener. Heraf følger, ifølge St. Thomas, at naturlige operationer har en tendens til, hvad der er bedre for helheden, men ikke nødvendigvis, hvad der er bedre for hver del undtagen i forhold til helheden(I, Q. 2iiii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; kontrast., III, IIICIV)., Synd og lidelse er onder, fordi de er i modstrid med individets gode og med Guds oprindelige hensigt med individet, men de er ikke i modstrid med universets gode, og dette gode vil i sidste ende blive realiseret ved Guds allmægtige forsyn.