Jesus var kendt for sin evne til at undervise. Han hedder” lærer ” femogfyrre gange i Det Nye Testamente. Den aramaiske Titel” Rabbi ” bruges fjorten gange af Jesus, selvom han ikke formelt blev uddannet som rabbiner. Folket erkendte imidlertid at Jesus virkelig var en lærer sendt fra Gud., Ligesom andre lærere, havde Jesus disciple, meddelte guddommelige kommandoer, understøttes hans undervisning med Skriften, debatteres med andre, blev spurgt om juridiske tvister, og der er ansat forskellige teknikker til at gøre sin undervisning mere mindeværdige. Han underviste både på landet og i byerne. Han underviste i Synagogerne og ved mindst .n lejlighed fra en båd. Han var ofte i stand til at samle store skarer, der kunne være så betaget af hans undervisning, at de simpelthen glemte deres behov for mad. Det, der gjorde Jesu lære unik, var ikke kun det, han lærte, men også hvordan han lærte den.,
metoden til Jesu undervisning
poesi
det meste af den poesi Jesus brugte (udtrykt af evangeliets forfattere) involverer parallelisme, med omkring to hundrede eksempler i evangelierne. Der er fire hovedtyper af parallelisme: synonym, antithetisk, trin (eller klimaktisk) og chiastic.
i synonym parallelisme udtrykker en efterfølgende linje (eller linjer) en lignende (synonym) tanke til den foregående linje. Den anden linje, selvom den næsten er synonym, kan også afklare eller intensivere den første linje., Omkring halvtreds eksempler på Jesu brug af synonym parallelisme fremgår af evangelierne. For eksempel siger Jesus, “for intet er skjult uden at blive åbenbaret, og intet er hemmeligt uden at komme for lyset” (Mark 4: 22). Her kommer “skjulte “paralleller” hemmelige” og “åbenbare” paralleller ” frem i lyset.”
i antithetisk parallelisme står den anden linje i kontrast til den første linje. Dette er den mest almindelige form for parallelisme i Jesu undervisning, med næsten 140 tilfælde. For eksempel” hvert sundt træ bærer god frugt, men det syge træ bærer dårlig frugt ” (Matt. 7:17)., Udtrykkene ” sund “står i kontrast til” syg “og” god frugt “står i kontrast til” dårlig frugt.”
i trin (eller klimaktisk) parallelisme fortsætter den anden linje og fremmer tanken om den første linje. Der er omkring tyve eksempler på denne type parallelisme i Jesu undervisning. Den ene er, “den, der modtager dig, modtager mig, og den, der modtager mig, modtager den, der har sendt mig” (Matt . 10:40). Bemærk, at den første linje gentages (“den, der modtager mig”), og derefter tilføjes et yderligere element, der fremmer undervisningen (“modtager ham, der sendte mig”).,
ordsprog
ordsprogede udsagn er også ansat af Jesus. Sådanne udsagn skal ikke betragtes som absolutter, men er generelle principper. For eksempel siger Jesus ,” for alle, der griber til Sværd, vil omkomme ved Sværd” (Matt. 26:52). Som det er tilfældet med et ordsprog, er undtagelser ikke angivet. Jesu udtalelse betyder ikke, at alle, der kæmper med sværd, vil dø med et sværd. Snarere er meningen, at de, der er vant til at kæmpe med Sværd, sandsynligvis vil blive dræbt af et sværd., Hvis man kender ordsprogets sandfærdighed, vil det derfor være klogt at følge dens lære.
overdrivelse
overdrivelse kan være forkert, hvis det bruges bedragerisk—især når lytteren ikke forudser overdrevet sprog. Men i etisk lære er overdrevet sprog Et kraftfuldt værktøj, der kan efterlade et uudsletteligt indtryk på høreren (eller læseren). Der er to typer overdrevet sprog: overstatement og hyperbole. Overstatement er en overdrevet erklæring, der er mulig (men ikke beregnet) at fuldføre., For eksempel, da Jesus lærte, “hvis dit højre øje får dig til at synde, så riv det ud og kast det væk” (Matt. 5: 29), selvom en sådan handling kunne gøres, er det ikke den ønskede hensigt med Jesu erklæring. Hyperbole er imidlertid en overdrevet erklæring, der er umulig at gennemføre. For eksempel siger Jesus til de skriftkloge og Farisæerne: “i blinde Vejledere, idet I belaster en myg og sluger en kamel!” (Mat. 23:24). Selvom det er umuligt for nogen at sluge en kamel, er det etiske punkt klart: vær ikke så forsigtig med de små ting for at ignorere for at gøre de store ting., Overdrivelse er en stærk form for kommunikation, da den arresterer hørernes opmærksomhed. Det viser også, hvor alvorlig en situation er. For eksempel, hvis fjernelse af et øje ville hjælpe dig med at undgå helvede, er det værd at fjerne.
Lignelser
måske er Jesu mest kendte undervisningsmetode lignelsen, der tegner sig for omkring en tredjedel af al hans undervisning. I evangelierne fortæller Jesus mindst halvtreds forskellige lignelser. Desværre er lignelserne ikke kun nogle af Jesu mest elskede lære, de udgør også nogle af hans mest misforståede lære.,
Ved sin grundlæggende definition involverer en lignelse en sammenligning. For eksempel,” Himmeriget er som en skat skjult i en mark ” (Matt. 13:44). Således sammenlignes” Himmeriget “(har en vis lighed) med en ” skat.”Sådanne lignelser er ret lette at forstå, da sammenligningspunktet normalt fremhæves i selve lignelsen (f.eks. ofre, hvad du har brug for for at komme ind i Kongeriget, da det er det værd). I andre Lignelser (f. eks., lignelsen om sædemanden/jordbunden og lignelsen om hveden og tarerne), forklarer Jesus de forskellige sammenligninger, da det måske ikke er indlysende for hans Hørere. Selvom lignelser ofte er allegoriseret, er det bedst at søge hovedid theen i lignelsen baseret på lignelsens kontekst (hvorfor gav Jesus lignelsen?). Derudover er det nyttigt at søge at forstå lignelsen fra perspektivet af det oprindelige publikum, før du anvender det til en moderne kontekst.,
budskabet om Jesu undervisning
Jesus var den fuldendte lærer, ikke kun på grund af, hvordan han underviste, men på grund af, hvad han underviste. Følgende afsnit vil forklare tre fremtrædende emner i Jesu lære: (1) Guds riges virkelighed, (2) at leve i Guds rige og (3) Guds riges Herre.
Guds Riges Virkelighed
Guds Rige er det centrale tema i Jesu undervisning., Ifølge Markus kan Jesu budskab opsummeres som: “tiden er gået ,og Guds Rige er nær; omvend dig og tro på evangeliet” (Markus 1: 15; Se også Matt. 4: 17, 23; Luk.4:43). Evangelierne indeholder halvfjerds-seks forskellige rigets citater af Jesus (og lidt over hundrede herunder paralleller). Riget henviser ikke til et fysisk rige, men til Guds regering. Jesus sagde selv:” mit Rige er ikke af denne verden ” (Johannes 18: 36)., Riget kan derfor defineres som Guds endelige, afgørende udøvelse af sin suveræne regering, som blev indviet under Jesu tjeneste og vil blive fuldbyrdet ved hans tilbagevenden.
selvom udtrykket “Guds Rige” ikke bruges i Det Gamle Testamente, er begrebet Gud som konge og en, der hersker over hans rige, overflod (Dan. 2: 44; SL. 22:27–28; 103:19). Gud omtales ofte som kongen af både Israel og hele verden. Og alligevel er der også en forventning om, at Gud en dag vil regere over hele sit folk på en enestående måde., Da Jesus kom og forkyndte, at Guds Rige var kommet, vidste hans jødiske tilhørere derfor, at han hentydede til Guds fuldstændige herredømme over Israel og alle nationerne.
Jesus lærte, at Guds rige både er til stede (allerede) og fremtid (endnu ikke). Det vil sige, Guds Rige er både en nuværende virkelighed (Matt. 11: 11; 12:28; Markus 1:15; 9:1; Lukas 11:2; 17: 20-21) og et fremtidigt håb (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Markus 14: 25). Da Jesus (Kongen) kom til jorden, indvarslede han Riget., Dette rige, imidlertid, er stadig anfægtet i verden og vil ikke blive fuldt ud oplevet, før hvert knæ bøjer og hver tunge bekender Jesus som Kongen. Det skulle vente, indtil Kongen Vender tilbage (Jesu andet komme).
sætningerne “Guds rige” og “Himmeriget” er synonyme, der repræsenterer den samme virkelighed. Dette kan demonstreres ved at sammenligne parallelle passager, hvor en tekst læser “Himmeriget” (Matt. 5: 3) men den anden har “Guds rige” (Lukas 6:20). “Himlen “er en erstatning for det guddommelige navn” Gud.,”Desuden bruger Matthe.udtrykkene ombytteligt i samme sammenhæng: “kun med vanskeligheder vil en rig person komme ind i Himmeriget. Igen siger jeg jer, det er lettere for en kamel at gå gennem nåleøjet end for en rig at komme ind i Guds rige” (Matt. 19:23-24). Guds rige (Guds styre) er heller ikke identisk med kirken (Guds folk).
at Leve i Guds Rige,
Jesus kom ikke kun som en opfyldelse af løfterne om Davids konge, der ville regere over Israel og folkene, han kom også som en profet, der er større end Moses som Følgende. 18:18)., I denne rolle lærte han hvordan rigets borgere bør opføre sig. Og alligevel tilbyder Jesus aldrig et systematisk etisk system. Desuden synes nogle af Jesu lære at være modstridende. For eksempel er loven evigt gyldig (Matt. 5: 17-20; Mark. 12: 28-34), men visse kommandoer afskaffes (Mat . 5:31-42; Mark 7:14-23). Andre steder ser det ud til, at Jesu forventning om lydighed er umulig. For eksempel siger han: “I skal altså være fuldkomne, ligesom jeres himmelske Fader er fuldkommen” (Matt. 5:48)., Og det er ikke kun ydre lydighed, der kræves: selv indre lydighed-inklusive ens motiver-kræves (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lukas 11: 33-36). Endelig er det muligt, at nogle af Jesu lære kun er bindende for visse personer. For eksempel fortæller Jesus den rige unge hersker at ” gå, sælg alt, hvad du har, og giv til de fattige “(Mark 10: 21), Men han kræver ikke specifikt det af alle.
i lyset af disse vanskeligheder, hvordan skal vi forstå Jesu etiske lære?, For det første må vi være opmærksomme på de litterære former Jesus brugte i sin undervisning, især overdrivelse (se Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Markus 9: 43-48; Luk. 14: 26). For det andet kræver ikke al Jesu undervisning en universel anvendelse. Jesus kræver, at den rige unge hersker sælger alle sine ejendele og giver til de fattige, fordi Jesus ved, at hans rigdom og ejendele er afguden, der holder ham ude af riget. For det tredje må vi søge at forstå den oprindelige hensigt med Jesu lære. Det er fristende at læse vores mening ind i teksten, men dette bør undgås., I Lukas 6: 20, Jesus siger, ” Salige er du, der er fattige, for dit Er Guds rige.”Selvom det måske er fristende at læse de “fattige” kun økonomisk set, forbyder den parallelle passage i Matthe.5:3 (“Salige er de fattige i ånden”) en så snæver fortolkning. Endelig er Jesu etiske lære primært rettet mod Jesu disciple-dem, der allerede har reageret på hans kald i tro.
sammenfattende lærer Jesus, at det, der er nødvendigt, er en ny holdning (hjerte), og ikke kun udadvendt lydighed (Matt. 15:11; 23:27–28)., Befalingen om at elske Gud af hele vores hjerte, sjæl, sind og styrke og vores næste som os selv (Mark 12:29-31; cf. Deut. 6: 5; Lev. 19: 18) opsummerer alle de guddommelige kommandoer. Kristne bør behandle andre, som de selv ønsker at blive behandlet (Matt. 7:12). Kærlighed til andre skal først og fremmest forstås som handlinger, ikke kærlighed (Matt. 25: 31-46; Luk. 6: 27-28; 10: 25-30), som skal udvides selv til vores fjender.
Guds Riges Herre
som den længe ventede Konge fra Davids slægt er Jesus således rigets Herre. Men han er ingen almindelig konge., Ikke alene kaldes han “Underfuld Rådgiver”, “evig Fader” og “Fredsfyrste”, men han kaldes også” Vældig Gud ” (es. 9:6). Flere træk demonstrerer Jesu herredømme og guddommelige status i evangelierne-nemlig (1) hans titler, (2) Hans Ord og (3) Hans handlinger.
Jesu titler
flere titler demonstrerer Jesu herredømme og guddommelighed. Først, Jesus kaldes “Messias” eller ” Kristus.”Han blev specielt udvalgt og sat til side som Guds salvede agent (Sml. Pss. 2: 2; 18: 50; 2 Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Selvom Jesus typisk undgår at bruge dette udtryk på grund af dets politiske konnotationer, anerkender han, at titlen er passende som en beskrivelse af ham ved flere lejligheder (Mark 8:27-30; 14:61-62).
for det tredje er titlen “Menneskesøn” den mest almindelige titel, som Jesus bruger til sig selv. Selvom dette udtryk kunne understrege Jesu menneskehed, baseret på dens forbindelse med Daniel 7:13-14, skal det forstås som en, der er den eskatologiske hersker og dommer (se Matt. 10:23; 19:28; 25:31; mærke 8:38; 13:26; 14:62).,
for det fjerde angiver titlen “Davids Søn”, der ofte findes i Matteus evangelium, Jesu kongelige status som den, der er den retmæssige arving til Davids Trone. Men Jesus lærer, at Messias er mere end blot en efterkommer af David; faktisk er han Davids Herre (Mark 12:35, 37).
femte, Jesus refereres som “Herre”, som blev anvendt til yah .eh i Det Gamle Testamente. Selvom udtrykket kunne anvendes på guder, menneskelige konger, mestre eller andre, bruges det i flere sammenhænge af Jesus, når en Jøde ville forvente, at den skulle anvendes på Gud (Mark 2:28)., Jesus bruger denne titel i forbindelse med sig selv i Mattæus 24: 42.