Kristne syn på prævention

BackgroundEdit

Mange af de tidlige kirkefædre har afgivet erklæringer, som fordømmer brugen af prævention, herunder Johannes Chrysostomos, Jerome, Clement af Alexandria, Hippolytus af Rom, Augustin af Hippo og forskellige andre. Blandt fordømmelserne er en af Jerome, der henviser til en tilsyneladende oral form for prævention: “nogle går så langt som til at tage potions, for at de kan forsikre ufrugtbarhed og således myrde mennesker næsten før deres undfangelse.,”Augustine, i Ægteskab og Død, hedder det, at enhver, som blot inddrager begær i samleje uden at have til hensigt at avle børn, “selv om de kaldes mand og hustru, er ikke, heller ikke beholde nogen virkelighed af ægteskab, men brug den respektable navn til at dække en skam. … Nogle gange kommer denne lystne grusomhed eller grusomme lyst til dette, at de endda bruger steriliserende stoffer.”Udtrykket” steriliserende medikamenter ” (sterilitatis venena) blev vidt brugt i teologiske og kirkelige litteraturer for at fordømme enhver prævention og prævention., Augustin brugte den bibelske historie om Onan som en understøttende tekst til at fordømme prævention.

den katolske kirkes katekisme specificerer, at alle seksuelle handlinger skal være både unitive og forplantende. Ud over at fordømme brugen af kunstig prævention som iboende ondskab, ikke-forplantende se .handlinger som gensidig onani og analse.udelukkes som måder at undgå graviditet på. Casti connubii forklarer det sekundære, unitive formål med samleje., På grund af denne sekundære formål, ægtepar har ret til at engagere sig i samleje, selv når graviditeten ikke er et muligt resultat:

er Heller ikke dem, der betragtes som handler mod naturen, der i gift staten benytter sig af deres ret på den rette måde, selv om det på grund af naturlige årsager, enten på tid eller af visse fejl, nyt liv kan ikke blive bragt frem., For i ægteskab, samt i brugen af det ægteskabelige rettigheder, der er også sekundære ender, såsom gensidig støtte, de dyrker i gensidig kærlighed, og lyddæmpning af begær, som ægtemand og hustru er ikke forbudt at overveje, så længe de er underordnet det primære ende, og så længe den iboende natur af loven er bevaret.,

John og Sheila Kippley fra par til Par League sige, at opgørelsen af Pave Pius XI, der ikke kun er tilladt sex mellem ægtepar under graviditet og overgangsalder, men også i løbet af de infertile gange af menstruationscyklus. Raymond J. Devettere siger, at erklæringen er en tilladelse til at gennemføre samleje i de infertile tider, hvor der er “en god grund til det”., Den matematiske formel for rytme metode var blevet formaliseret i 1930, og i 1932 en Katolsk læge udgivet en bog med titlen Rytmen af Sterilitet og Frugtbarhed hos Kvinder, fremme af den metode, at Katolikker. 1930 ‘ erne så også den første amerikanske Rhythm Clinic (grundlagt af John Rock) for at undervise metoden til katolske par. Imidlertid blev brugen af rytmemetoden under visse omstændigheder først formelt accepteret i 1951, i to taler af pave Pius .ii.,

Nuværende viewEdit

Den Katolske holdning til prævention formelt blev forklaret og udtrykt af Pave Paul VI ‘ s Humanae vitae i 1968. Kunstig prævention anses egentlig onde, men metoder til naturlig familieplanlægning kan anvendes, da de ikke tilrane sig den naturlige måde undfangelsen.,

I begrundelsen for denne holdning, Pave Paul VI sagde:

der er Ansvarlig mænd kan blive mere dybt overbevist om sandheden af den lære, der er fastsat af Kirken på dette problem, hvis de reflektere over konsekvenserne af metoder og planer for kunstig prævention. Lad dem først overveje, hvor let denne handlemåde kunne åbne vejen for ægteskabelig utroskab og en generel sænkning af moralske standarder., Der kræves ikke meget erfaring for at være helt opmærksom på menneskelig svaghed og forstå, at mennesker—og især de unge, der er så udsat for fristelse—har brug for incitamenter til at overholde moralloven, og det er en ond ting at gøre det let for dem at bryde denne lov., En anden effekt, der giver grund til alarm er, at en mand, der vokser vant til brugen af svangerskabsforebyggende metoder kan glemme den ærbødighed, på grund af en kvinde, og, uagtet hendes fysiske og følelsesmæssige balance, reducere hende til at være en simpel instrument til opfyldelse af sine egne ønsker, ikke længere er i betragtning af hendes som hans partner, som han skal omgive med omsorg og kærlighed.

ved udstedelsen af Humanae vitae var pave Paul VI afhængig af Minority Papal Commission-rapporten fra den Pontifical Commission on prevention Control. Mindretallet rapport, hævdede, at:

Man kan ikke finde nogen periode i historien, intet dokument af kirken, ikke teologiske skole, næppe en Katolsk teolog, der nogensinde benægtet, at prævention var altid alvorligt ondt. Kirkens lære i denne sag er absolut konstant., Indtil dette århundrede var denne lære fredeligt besat af alle andre kristne, hvad enten de var ortodokse eller anglikanske eller protestantiske. Den ortodokse beholder dette som almindelig undervisning i dag.

På juli 17, 1994, Johannes Paul II afklaret kirkens position under en meditation sagde før at et angelus recitation:

Desværre, Katolske tanke er ofte misforstået … som om Kirken støttede en ideologi om frugtbarhed for enhver pris og opfordrede ægtepar til at vokse ubetinget og uden tanke for fremtiden., Men man behøver blot at studere Læreembedets udtalelser for at vide, at dette ikke er tilfældet. I begyndelsen af livet opfylder ægtefællerne virkelig en af de højeste dimensioner af deres kald: de er Guds Medarbejdere. Netop af denne grund skal de have en ekstremt ansvarlig holdning. Når de beslutter, om de skal have et barn eller ej, må de ikke motiveres af egoisme eller skødesløshed, men af en forsigtig, bevidst generøsitet, der vejer mulighederne og omstændighederne, og især prioriterer det ufødte barns velfærd., Derfor, når der er en grund til ikke at vokse, er dette valg tilladt og kan endda være nødvendigt. Der er dog stadig pligt til at udføre det med kriterier og metoder, der respekterer den samlede sandhed i den ægteskabelige handling i dens unitive og forplantende dimension, som klogt reguleret af naturen selv i dens biologiske rytmer. Man kan overholde dem og bruge dem til fordel, men de kan ikke “krænkes” af kunstig indblanding.,

I 1997, Vatikanets Pavelige Råd for Familien, udtalte:

Kirken har altid lært, at det i sig selv onde for prævention, der er, for hver ægteskabelige akt med vilje gøres ufrugtbar. Denne undervisning skal holdes som endelig og uoprettelig., Prævention er dybt imod ægteskabelig kyskhed; det er i modsætning til gavn for fremsendelse af liv (forplantningsmæssigt aspekt af ægteskab), og at den gensidige selv giver af ægtefællerne (den unitive aspekt af ægteskab); det skader sande kærlighed og benægter den suveræne rolle spiller Gud i transmission af menneskers liv.,

En oversigt over de Bibelske støtte, der er anvendt af Katolikker mod prævention kan findes i Rome Sweet Home, en selvbiografi af den Katolske apologeter Scott og Kimberly Hahn, som konverterer til den Katolske Kirke fra Protestantismen. De illustrerer resultaterne af forskning om prævention foretaget af Kimberly Hahn, som har en afgørende effekt på deres liv, navnlig det faktum, at den Katolske Kirke er en af de sidste få Kristne grupper til at tage en klar holdning til spørgsmålet., Blandt Skriften, der er inkluderet i bogen, er følgende linjer fra Salme 127:3-5:

Sønner er faktisk en arv fra Herren, livmoderens frugt en belønning. Som pile i en krigers hånd er sønner af ens ungdom. Lykkelig er den mand, der har sin Kogger fuld af dem. Han skal ikke beskæmmes, når han taler med sine fjender ved porten.,

Katolske lærde, Cormac Burke har skrevet en antropologisk (ikke-religiøs) evaluering af effekten af prævention, om ægteskabelig kærlighed, “Giftede sig med Kærlighed og Prævention”, at argumentere for, at “prævention faktisk denaturalize den ægteskabelige akt med, at i det omfang, der, langt fra at forene ægtefællerne, og som udtrykker og bekræfter kærligheden mellem dem på en unik måde, det har tendens til at underminere deres kærlighed ved radikalt er i modstrid med de fuld gensidig selv giver, at dette mest intime akt af det ægteskabelige forhold bør betyde.,”

2008 Kongregationen for troslæren instruktion Dignitas Personelle gentager kirkes modstand mod prævention, nævne, nye metoder til aflytning og contragestion, især kvindelige kondomer og morgen-efter piller, der er også “faldet i synd, abort og er dybt umoralsk”.

far Tad Pacholc .yk fra National Catholic Bioethics Center i Philadelphia, Pennsylvania, sagde imidlertid i Marts 2016, at præventionsmidler er tilladt, hvis kødet ikke er konsensus, såsom begivenheder med voldtægt og seksuelt overgreb.,

Kondom controversyEdit

I 2003, BBC ‘ s Panorama udtalt, at kirkens repræsentanter har lært, at HIV kan passere gennem membranen af latex gummi fra som kondomer blev foretaget. Det blev anset for ikke sandt ifølge Verdenssundhedsorganisationen.

i et intervie.på hollandsk tv i 2004 argumenterede den belgiske kardinal Godfried Danneels for, at brugen af kondomer skulle understøttes for at forhindre AIDS, hvis Se. med en person, der er inficeret med HIV, skulle finde sted, skønt det skal undgås., Ifølge Danneels skal ” personen bruge kondom for ikke at adlyde Budet, der fordømmer mord, ud over at bryde Budet, der forbyder utroskab. … At beskytte sig mod sygdom eller død er en forebyggende handling. Moralsk kan det ikke bedømmes på samme niveau som når et kondom bruges til at reducere antallet af fødsler.”I 2009 hævdede Pave Benedict .vi, at uddele kondomer ikke er løsningen på bekæmpelse af AIDS og kan gøre problemet værre. Han foreslog” åndelig og menneskelig opvågning “og” venskab for dem, der lider ” som løsninger., I 2010, Benedikt i et interview, som blev offentliggjort i bogen Lys i Verden: Paven, Kirken og tidernes Tegn, når du bliver spurgt, om den Katolske Kirke var ikke principielt imod brugen af kondomer, erklærede:

Hun selvfølgelig ikke betragter det som en reel eller moralsk løsning, men, i denne eller hin sag, der kan være ikke desto mindre, i den hensigt at mindske risikoen for infektion, et første skridt i en bevægelse mod en anden måde, en mere menneskelig måde, levende seksualitet.,

Benedict citerede eksemplet på brugen af kondomer af mandlige prostituerede som “et første skridt mod moralisering”, selvom kondomer er “ikke rigtig måde at håndtere det onde ved HIV-infektion”., I en erklæring, at forklare hans ord, Kongregationen for troslæren bekræftede, at kirken betragtes prostitution “dybt umoralsk”:

Men, der er involveret i prostitution, der er HIV-positive, og som søger at mindske risikoen for smitte ved brug af kondom kan være at tage det første skridt i at respektere livet for en anden, selv om det onde af prostitution fortsat i alle dens tyngdekraft.,

DissentEdit

Roderick Hindery rapporterede, at en række vestlige katolikker har udtrykt betydelig uenighed med kirkens holdning til prævention., Blandt dem kritiserede dissident teolog Charles Curran Humanae vitaes holdning til kunstig prævention. I 1968 udsendte den canadiske konference for katolske biskopper, hvad mange fortolkede som et afvigende dokument, Statementinnipeg-erklæringen, hvor biskopperne erkendte, at en række Canadiske katolikker fandt det “enten ekstremt vanskeligt eller endda umuligt at lave deres egne alle elementer i denne doktrin” (Humanae vitae). Desuden bekræftede de i 1969 det katolske princip om samvittighedens forrang, et princip, som de sagde skulle fortolkes korrekt., De insisterede på, at “en katolsk kristen ikke er fri til at danne sin samvittighed uden hensyntagen til læreembedets lære, i det særlige tilfælde, der udøves af den hellige Fader i et rundskrivelse”.

Katolikker for Valg udtalte i 1998, at 96% af de AMERIKANSKE Katolske kvinder havde brugt prævention på et tidspunkt i deres liv, og at 72% af de AMERIKANSKE Katolikker mente, at man kunne være en god Katolske uden at adlyde kirkens lære om prævention. Ifølge en landsdækkende meningsmåling på 2.242 U. S., voksne, der blev undersøgt online i September 2005 af Harris Interactive (de erklærede, at omfanget af fejl ikke kan estimeres på grund af prøveudtagningsfejl,manglende respons osv.) Støttede 90% af de amerikanske katolikker brugen af prævention/prævention. En undersøgelse foretaget i 2015 af PE.Research Center blandt 5,122 amerikanske voksne (inklusive 1,016 selvidentificerede katolikker) oplyste, at 76% af de amerikanske katolikker mente, at kirken skulle give katolikker mulighed for at bruge prævention. Men alle meningsmålinger skelner ikke mellem trofaste praktiserende katolikker og døbte katolikker.