Mithra (Dansk)

Fjerne Annoncer,

Reklame

Mithras er altid på vagt & ikke blive bedraget, at kende hjerter & sande hensigter mennesker, & holde mørkets kræfter i skak.Mithra ‘ s navn blev påberåbt i inskriptioner under Achaemenid Empire (ca., 550-330 BCE), især under regeringstid af Arta .er .es II (404-358 BCE) og han blev stadig anerkendt under Sassanian Empire (224-651 CE). Efter Sassanian Imperium faldt til de invaderende Muslimske Arabere i 651 CE, Zarathustrianisme – herunder dyrkelsen af Mithras – der blev undertrykt og, senere, den Parsees gennemført Zoroastrian tekster og traditioner til Indien, hvor troen var bevaret intakt. Mithra spiller stadig en vigtig rolle i nutidens roroastriske ritualer, der fortsætter traditionerne fra den gamle fortid.,

Oprindelse, karakter, skildring

Mithra opstod på et tidspunkt før det 3.årtusinde fvt, da vandrende grupper, der nu er kendt som Indo-iranere og Indo-ariere, begyndte at bosætte sig i henholdsvis regionerne Iran og det nordlige Indien. Der er, derfor, en række ligheder mellem de vediske guddomme og dem i den tidlige Iranske Religion, herunder den persiske Mithra og den vediske Mitra.,

den vediske Mitra (undertiden givet som Mitra-Varuna) var kontrakternes Gud og solopgangen, frugtbarhed i form af regn og god høst og sandhedens målmand. Mitra-Varuna-koblingen sluttede sig til solopgangens Gud med den magtfulde himmelgud Varuna, og de blev forestillet sig at bebo et gyldent palads i himlen med tusind døre, hvorfra de ville ride frem hver morgen i deres strålende vogn.

den persiske Mithra er beskrevet i Avesta (riporoastrian Skriften) som:

Han, som det første af de himmelske guder, når over Hara , før de udødelige, swift-horsed solen; der, først og fremmest i en gylden vifte, tager fat i den smukke topmøder, og derfra ser ud over bolig Ariere, med et godt øje. (Yasht 10.,13, som er nævnt i Curtis, 14)

Han rider i en lys vogn trukket af hvide heste, hvilket bringer den opgående sol, bevæbnet med en sølv spyd, bue og pile af guld, dolke, økser, og mace, som symboliserer hans rolle som vogter af kosmisk orden og den gud, der legitimerer kongemagten. Mithra er altid årvågen og kan ikke blive bedraget ved at kende menneskers hjerter og sande intentioner og holde mørkets kræfter i skak., Han blev betragtet som den mest magtfulde kraft mod Dæmonernes Herre, Angra Mainyu (også kendt som Ahriman), der frygtede sin mace mere end nogen anden af gudernes våben.,

Zarathustrianisme – og formentlig den Tidlige Iransk Religion, der trak på – med fokus på konflikten mellem de gode kræfter og orden (ledet af Ahura Mazda), og dem, der af ondskab og kaos (ledet af Angra Mainyu)., Det centrale formål med menneskelivet var at vælge, hvilken af disse man ville følge, og det var gudernes ansvar som Mithra at hjælpe folk med at vælge den rigtige vej og beskytte dem mod den Ondes løgne og fælder. Forsker John R. Hinnels beskriver Angra Mainyu centrale karakter:

Den Onde Ånd siges at have oprettet ‘ikke-liv’ (det er, er en form for eksistens i diametral modsætning til alt, hvad der er god i ‘virkelige’ liv) og det Værste Eksistens., Passende, for en religion, der altid har lært værdsættelse af de gode ting i livet, tales skæbnen for de ugudelige om som ‘et sted med dårlig mad’. Det er ‘Løgnens hus’. De onde kræfter siges af eviloroaster at være de beføjelser raseri, Arrogance, og dårligt formål. De ødelægger Sandhedens verden, skader Kvæget og bedrager mennesket om det gode liv og udødeligheden. (52)

mod disse styrker var Mithra et stærkt forsvar., Det var Mithras ansvar at beskytte menneskeheden – og i forlængelse heraf deres afgrøder og husdyr-fra Angra Mainyu ‘ s ordninger. Til dette formål var en af hans vigtigste opgaver at legitimere Kongedømmet ved at skænke farr (guddommelig nåde) til en værdig monark, der ville passe sit Folk og fjerne denne nåde, når kongen ikke længere levede op til sin del af kontrakten.,

Han fungerede også som dommer i de dødes sjæle ved Chinvat Broen – span mellem den levende verden og livet – hvor hans registrering af sjælens gode og dårlige gerninger blev læst og bestemt en destination efter døden. De, der havde fulgt Ahura Ma .da, gik videre til House of Song; de, der valgte Angra Mainyus sti, blev sendt til den destination, de havde omfavnet hele deres liv, House of Lies.,

Zarathustrianisme & persien

Denne skildring af gud og hans rolle i opretholdelse af ro og orden kommer fra Zoroastrian tekster, men menes at afspejle sin stilling og ansvar i Begyndelsen af Iranske Religion. Dette trossystem var en mundtlig tradition-ligesom zoroastrianismen – og intet blev nedskrevet før den Sassaniske periode., Det er derfor vanskeligt at vide, hvordan Mithras var oprindeligt blev forstået af de tidlige Iranere, hvilke dele af den Zarathustrisk tekster, der afspejler den tidlige forståelse, og hvilke dele der var påvirket af Zoroaster ‘ s reformer og indførelse af den nye religion.

Zoroaster blev en præst (magi) af denne religion, der en dag fik en vision om, at folkets åndelige forståelse, der var forkert: der var ikke alle disse mange guder, der var kun en Ahura Mazda – og det var nu op til Zoroaster at korrigere hans folks fejl. Zoroaster gjorde det ved at grundlægge den nye tro på Ma .daismen, der blev kendt som .oroastrianisme, og de gamle guder blev reimagined som emanationer (eller avatarer) af den ene sande Gud.,

Det har længe været antaget, at den første konge af persien, Cyrus II (den Store, f. c. 550-530 F.KR.) var en Zoroastrian fordi religion blev fast etableret i regionen ved den tid af hans regeringstid., Dette er ikke nødvendigvis tilfældet, imidlertid, fordi Cyrus den Stores inskriptioner, der henviser til Ahura Ma .da, lige så let kunne tages som at henvise til kongen af guderne i den gamle religion som den nye gud. Det samme gælder for Cyrus’ efterfølgere, Darius I (den Store, f. 522-486 F.KR.) og Xerxes i (r. 486-465 FVT.), der henvisning Ahura Mazda på samme måde. Darius i inkluderer endda en henvisning til” de andre Guder ” i sin berømte Behistun-inskription.,association of the Achaemenid Empire withith .oroastrianism kommer fra græske og senere romerske forfattere, og selvom det er sandsynligt, at Achaemeniderne var .oroastriere, er det ikke sikkert – i det mindste ikke med de tidlige monarker. Indskrifterne af Artaxerxes II, liste Ahura Mazda, Anahita, og Mithra, der påberåber sig deres beskyttelse af sin bygning projekter, som har tilskyndet til forskere i de sidste til at konkludere, at Zarathustrianisme var polyteistisk., En mere præcis fortolkning, men ville være enten at Artaxerxes II var ikke en Zoroastrian eller at han var påberåbelse af Ahura Mazda som den eneste sande gud, og Anahita og Mithras som beskyttende udstråling af en guddom.

Alt efter hvad det kan have været, Mithras ‘ s status som protektor, og alle ser guds retfærdighed fortsatte, som det altid har haft., Hverken de Tidlige Iranske Religion eller Zarathustrianisme troede på templer til deres guder, – at tro på guder var for stærke til at være begrænset til et hus bygget af menneskelige hænder – så det er ikke overraskende, at der ikke er nogen templer til Mithras identificeret hidtil (og, faktisk, mere overraskende, at der har været så mange, der klart er forbundet med Anahita). Mithras ville have været tilbedt som nogen af de andre guder – i det udendørs Fire Templer – hvor elementerne af ild, luft, jord og vand (personificeret af guder som Atar, Mithras, Haoma, og Anahita) blev hædret., Dyrkelsen af Mithras – eller i det mindste en udbredt dyrkelse af gud som en avatar – skal have fortsat, fordi det blev praktiseret af de Kilikiske pirater (en gruppe bestående af mange forskellige nationaliteter), når de blev genbosat i Kilikien Campestris af Pompejus den Store (l. 106-48 F.KR.) c. 66 F.KR.

den romerske kult af Mithras

det er sandsynligt, at de Ciliciske pirater, der siges at have praktiseret en form for Mithra-tilbedelse, inspirerede bevægelsen, der ville blive den populære kult af Mithras i Rom., Romerske soldater, der tjente sammen med Pompey i Kilikien, ville have hentet det væsentlige ved Mithra-tilbedelse og populariseret det i legionerne. Problemet med denne teori, som med enhver anden teori om oprindelsen af Mithras kult, er, at ingen ved, hvordan kulten begyndte, eller hvor, hvordan den spredte sig, eller endda hvad den troede.,

påstanden om, at de Ciliciske pirater praktiserede Mithraisme, kommer fra Plutarchs liv i Pompey, hvor han siger, at piraterne i Cilicia “fejrede der visse hemmelige ritualer, blandt hvilke Mithras fortsætter til nutiden, efter at de først er blevet indført af dem” (24.5). Det forekommer rimeligt at konkludere, at piraternes religiøse praksis blev taget op af legionærerne i Rom og spredt derfra, især da det er klart, at Mithras-kulturen var mest populær blandt den romerske hær.,

Da det er imidlertid uklart, hvad cult ‘s principper er – eller hvilken form de Kilikiske pirate’ s “hemmelige ritualer” tog – det Her kan ikke være positivt identificeret som det punkt, hvor persiske Mithra blev omdannet til Romerske Mithras. Hvad der dog er klart, er, at der er betydelige forskelle mellem de to guddomme og hvordan de blev tilbedt.,

Den Romerske Mithras er en solguddom, holder af kontrakter, orden og venskab – meget lig den persiske Mithra – men parallellerne slutter der. Disse egenskaber, som alt andet om kulten, kommer fra fysiske beviser i form af mosaikker, statuer, og relieffer, og fra kristne forfattere, der er kritiske over for religionen. Tilhængerne selv skrev noget ned, fordi de var igangsætter i en Mystik, Kult – hvilket betyder en lukket religiøs gruppe, der bevarede deres tro og ritualer hemmelige – og ikke var interesserede i eller mulighed for at dele oplysninger med ikke-initierede.,Mithras er universelt afbildet i kunsten som en ung mand, der dræber den himmelske tyr i en handling fortolket som symboliserer død og genfødsel. Han er også afbildet som født af en klippe, holder en fakkel, når han dukker op (understreger sin rolle som en bringer af lys) eller skyder en pil ind i en sky (eller klippe), som derefter ses at frigive vand (identificere ham med liv, frugtbarhed). Hans tilbedelse var i hemmelighed, holdt i huler eller underjordiske templer bygget til at ligne huler, og ingen kvinder fik lov til at deltage i kulten. Ingen af denne ikonografi eller ritual har noget at gøre med den persiske Mithra., Selv så, som Hinnells påpeger, at folk i den tid, der er forbundet Romerske Mithras med den persiske gud:

Mithraism var kendt for sin samtid som “den persiske Mysterier” og Mithras selv blev omtalt som “den persiske gud”. Nogle tilskrev eksplicit Mithraisk lære til .oroaster. Den persiske Oprindelse ser ud til at blive bekræftet af nogle af detaljerne i mysterierne; der er, for eksempel, genkendeligt persiske ord, der bruges, og en af de syv indvielsesgrader er den persiske., (78)

Der synes ingen tvivl om, at de Romerske Mithraism var inspireret af den persiske Mithras, men dette er ikke det samme som at sige, at der er nogen form for fortsættelse fra Begyndelsen af Iranske Religion gennem Zarathustrianisme til den Romerske Mithraism. Baseret på de arkæologiske beviser og tidlig kristen kritik af kulten, Mithraism var astrologisk karakter, med fokus på spådom, oplysning i ens liv, og genfødsel efter døden., Indviede gennemgik en række forsøg, som, engang bestået, forhøjede den vedhæftede et hierarki på syv karakterer, indtil de nåede det højeste – Faderens – der blev betragtet som en oplyst og beskyttende præstefigur. Indviede spiste sammen, tilbad sammen, og observerede søndag som deres Sabbat, hvilket udløste en af de største kritikker af kulten af kristne forfattere, der hævdede Mithraism, kopierede kristendommen.,

Mithras & Jesus

I et interessant twist, denne påstand vil være vendt århundreder senere, da franske intellektuelle fremført den påstand, at Kristendommen var en kopi af Mithraism og at Kristus aldrig havde eksisteret. Denne påstand er blevet gentaget siden i forskellige former, men de væsentlige argumenter, at Mithras er en model for den senere oprettelse af karakteren af Jesus Kristus, og at, ligesom “senere Jesus”, Mithras blev født den 25 December af en jomfru og besøgt af magi, havde tolv disciple, fejrede en “den Sidste Nadver”, og at han døde på et kors., Ingen af disse påstande har nogen fortjeneste overhovedet.

Den såkaldte Kristus Myte Teori blev udbredt, hvis det ikke er opfundet, ved at to franske akademikere i det 18. århundrede CE – Charles Francois Dupuis (l. 1742-1809 CE) og Constantin Francois Chasseboef de Volney (l. 1757-1820 CE). Dupuis var Professor i Retorik ved College de Lisieux, Paris og de Volney var en filosof og orientalist., I den franske revolutions inderlighed i 1789 e. kr. fordømte mange revolutionære kristendommen-specielt katolicismen-som en myte, der havde tilskyndet til at hæve overklassen på bekostning af de lavere. Dupuis ‘ 1794 CE 13-bind Origene de tous les Cultes (genudgivet på engelsk i 1872 CE som oprindelsen af al religiøs tilbedelse) populariserede de ovenfor nævnte påstande såvel som mange andre, men disse var alle fabrikationer af anti-kristne/pro-revolutionære forfattere, der fremmer deres egen dagsorden.,

Der er ingen beviser for, at Mithras – heller ikke selv Jesus for den sags skyld – blev født den 25 December. Mithras er afbildet som på vej ud af en klippe og aldrig som et spædbarn eller på nogen måde forbundet med en jomfrufødsel eller et besøg af nogen magi. Mithras er aldrig repræsenteret med nogen disciple overhovedet, fejrede ingen” Sidste Nadver ” og døde ikke på et kors – faktisk er der ingen skildringer af Mithras, der dør overhovedet.,

det faktum, at Dupuis og de Volneys påstande er direkte løgne, har imidlertid ikke forhindret dem i at blive gentaget af anti-kristne forfattere og pundits fra tidspunktet for 1872 CE-publikationen til i dag. I de seneste år, at disse produkter er blevet populariseret af Zeitgeist: The Movie (2007 CE) i Del i, der er baseret på bogen Kristus Sammensværgelse: Den Største Historie Nogensinde Solgt af Acharya S (pen navn Dorothy Milne Murdock, l., 1960-2015 CE), og den irreverente Dokumentar Religionulous (2008 CE), hvor komiker Bill Maher gentager disse påstande som åbenlyse og veletablerede sandheder.

konklusion

den persiske Mithras ærbødighed fortsatte som nævnt ind i den Sassaniske periode, på hvilket tidspunkt belieforvanismens trossystem (ofte omtalt som en kættersk sekt af .oroastrianisme) blev etableret. Zorvanism fastslået, at den øverste gud var .orvan, uendelig tid, og Ahura Ma .da og Angra Mainyu var begge skabt væsener., Således var alle de andre guder også skabte væsener på næsten lige fod med Ahura Ma .da og kunne således tilbedes som guder i sig selv.

profeten Mani (l. 216-274 CE), grundlægger af den religion af Manichaeism, opholdt sig som gæst på retten Sassanian kong Shapur I (r. 240-270 CE) og udviklede sit koncept af Manikæisk Mithras der (som han nok var med en stor del af hans religion). I Manichaeism, Mithra fortolkes som en frelser-figur, bringer af lys og orden, og bevarer således to af hans tidligste kendte væsentlige egenskaber.,

efter Sassanian Empire faldt til de invaderende muslimske arabere i 651 CE, Parserne tog textsoroastrian tekster, som ikke blev ødelagt af angriberne og flygtede til Indien. De etablerede deres eget samfund der, der blomstrede, og Mithra fortsætter med at blive hædret i deres religiøse ritualer i nutiden. Når en priestoroastrian præst er indviet, modtager han Mithras Mace, der symboliserer sit ansvar for at kæmpe mod ondskabens og mørkets kræfter.,mithrakana – festivalen (også kendt som Mithragan) afholdes årligt i Mithras ære (ved efteråret e .uino.), og den korrekte betegnelse for et moderne templeoroastrian-tempel er dar-i Mihr, “Mithra-porten”. Mithra forbliver et symbol på lys og orden i nutiden, bare han blev forstået i den gamle fortid; hvilket gør ham til en af de ældste guder i verden, der skal æres, i stort set den samme rolle, kontinuerligt i over 4,000 år.