Den største udfordring i den aktuelle debat om multikulturalisme og kulturel mangfoldighed som et sæt af politikker, der er den magt transnationalism., På makro-og / eller mikroniveau udvikles både multikulturalisme og interkulturalisme som en teori, et fortællende og politisk paradigme som reaktion på forvaltningen af kulturel mangfoldighed i nationalstaten for at omdefinere statsborgerskab, nationalitet samt lokal og national solidaritet. Transnationalisme er imidlertid blevet udviklet som en oplevelse af indvandrere og mindretal, der er bosat i forskellige nationale samfund, der interagerer med hinanden uden for grænserne., Stigende mobilitet samt udvikling af telekommunikationsteknologi har intensiveret sådanne grænseoverskridende forbindelser og mobiliseringer, og har deltaget i udarbejdelsen af en transnational solidaritet og identifikation. En sådan udvikling er resultatet af intense og komplekse igangværende bånd, som migranter opretholder med deres oprindelsesland og de kulturelle, sociale, økonomiske, politiske og ideologiske overførsler, der opstår mellem afgang og modtagerlandet og videre., Disse mange deltagelsesniveauer opfattes som en udfordring for nationalstaternes grundlæggende principper med hensyn til territorialitet, statsborgerskab og medlemskab af et enkelt politisk samfund.
Transnationalisme viser flere medlemskab og flere loyaliteter – krystalliseret omkring dobbelt statsborgerskab – hvilket bliver for indvandrere en måde at bevare en identitet, der er forankret i hjemlandet. Statsborgerskab bliver derefter en ret i bopælslandet., Denne udvikling bruges til at danne “diasporapolitik” som et middel til at opretholde borgernes loyalitet “i udlandet” samt at udvide sin magt ud over territorier. Tyrkiet og Marokko, hvor nationale og religiøse identiteter kombineres, er de mest aktive i en sådan tværnational politik., Hovedmålet er at modsætte sig strategien for internationale organisationer, der fremmer global Islam ved at territorialisere og renationalisere deres tilhørsforhold udtrykt i religion og at kontrollere borgerne og loyaliteten i udlandet som en ressource til transnationalisering af staten (Kastoryano, 2016).Hjemmestater forsøger at påvirke integrationen af staten (begge stater) og transnationale samfund i et globalt rum som en måde at konkurrere med transnationale samfund i deres engagement i globaliseringsprocessen., Stater forsøger også at kontrollere tværnationale aktioner, som pr.definition har til hensigt at omgå staten. Transnational politik afspejler derfor ændringer i “paradigmer for integration”, som er formuleret af Zapata-Barrero (2017), og opfattelsen af migration, der forbinder i stigende grad et spørgsmål om identitet og deltagelse til spørgsmålet om sikkerhed. Modtagerlande er drevet til at samarbejde med hjemlande for at sikre migrantintegration.
i denne konfiguration er integrationspolitik ikke en enkelt statspolitik., Stater (hjem og vært) samarbejder om integration for at sikre re-territorialisering af globaliserede identiteter med transnational handling. I tilfælde af transational Islam fremmes disse handlinger af internationale organisationer gennem billeder, symboler og taler, der er baseret på en religiøs og/eller ideologisk identifikation. Hvad angår muslimer i Europa, udtrykker de deres tilknytning til bosættelseslandet med hensyn til statsborgerskab og rettigheder. De udtrykker også deres loyalitet over for oprindelseslandet med hensyn til følelser og identitet., At være et “muslimsk mindretal i Europa” har skabt en ny “forestillet global diaspora”, og det bringer en tredje dimension baseret på en religiøs identifikation, der er tværnational både i essens og definition, og som går ud over Europa. Werbner (2002) viser, hvordan “at forestille sig deres forskellige udvandrere, lokale Pakistanske tendens til at positionere sig fantasifuldt som helte af den globale kampe”, og argumenterer for, at “diaspora er transnationale samfund af medansvar”., I et “forestillet sig globale diaspora”, hvor individer, grupper og transnationale fællesskaber, som er tilsluttet i globale netværk, den traditionelle diaspora mister sin territoriale baser, hvor hjem er en forestillet sig, plads til at udtrykke præcist, “fælles ansvar” uden en geografisk reference, som “hjem”, mere end for den yngre generation, der har et abstrakt billede af det land, hvor deres forældre.
således skaber transnational politik i både samfund og stater nye konfigurationer af nation og nationalisme, af territorium og magt, i globaliseringen., Samfund, baseret på kulturelle, etnisk, og religiøse identifikationer og anerkendt af stater, der i stigende grad er afhængige af transnationale solidariteter, har udløst nye opsving af nationalisme. Stater på den anden side udvider deres nationalisme for at opretholde “magten” af inkorporering og statsborgerskab for at territorialisere identiteter her og/eller der.
mangfoldigheden af identiteter – nationale, religiøse, etniske eller sproglige – der er fragmenterede, men alligevel repræsenteret i en sådan struktur, er “re-centraliseret” på en ikke-territorial måde omkring en retorik af mobilisering., Den interne mangfoldighed i det transnationale samfund “centreres” også omkring normer og værdier, der spredes af europæiske overnationale institutioner og gennem den proces, hvormed disse samme institutioner giver mangfoldigheden en legitimitet på den internationale scene. En sådan legitimitet drives via en inkluderende diskurs, der er udviklet af transnationale aktivister, der bygger på menneskerettigheder og bekæmpelse af racisme eller enhver anden form for social, politisk og kulturel udstødelse., Den samme mangfoldighed er “re-centreret” også omkring at være en Muslimsk mindretal på at tilvejebringe et grundlag for en fortælling, der tilhører en globale Muslimske samfund, som er så re-fortolket på en sådan måde, at omformulere alle de interne mangfoldighed til et “forestillet transnationale fællesskab”, eller en forestillet sig globale diaspora, eller endda en forestillet sig globale nation, der definerer sig selv som en kulturel nation. Det transnationale samfunds enhed opretholdes af ønsket om at tilhøre et “folk” gennem en proces med nominel bevilling af dets handlinger og diskurser, en følelse af deltagelse i dets “skæbne”.,
Selv om transnationale fællesskaber er opstået som et logisk næste skridt at kulturel pluralisme og til identitet, politik, anerkendelse og repræsentation af grupper, der har ført dem på samme tid, for at omdefinere solidarities på tværnationalt plan med nye subjektiviteter, ledsaget af en forestillet geografi “transnationale nation” (Kastoryano, 2007). Dens territoriale grænser er ikke bestridt., Tværtimod følger dens ikke-territoriale grænser nettet af formelle og / eller uformelle netværk, der overskrider grænserne for nationale territorier og skaber et nyt middel til usynlig og ikke-lukket territorialisering. Denne udvikling producerer også et politisk samfund, hvor individets handlinger inden for netværket bliver aksiomer for en tværnational ikke-territorial nationalisme, der søger at styrke sig selv ved at anvende diskurser, symboler, billeder og objekter.,
udviklingen er indskrevet i et globalt rum, der ikke oversætter, men snarere producerer en identitet og genererer en form for deltagelse på tværs af grænser, som det fremgår af aktørernes engagement i konsolidering af transnationale solidariteter gennem handling og mobilisering. Ved at reflektere over statens “mangler” med hensyn til menneskerettigheder eller statsborgerskab søger aktørerne at kanalisere individers loyalitet fra et territorialiseret politisk samfund mod et ikke-territorialiseret politisk samfund for at omdefinere vilkårene for tilhørsforhold og troskab til en “global nation”., Denne globale nation finder trøst i retorikken om diffust enhed takket være moderne teknologi, der producerer et enkelt sprog – billeder – eller en enkelt langue som engelsk som et medium for deltagelse i internetsider og e-mail-udveksling. Vedrørende Islam på internettet, se værket af (Roy, 2006). Det udtrykkes både på daglig basis og i langsigtede politiske mål; det er udviklet på forskellige områder og territorier-ægte eller symbolsk – forsøger at genoprette sociale relationer og en fælles identifikation., Denne identifikation ses i volden begået i navnet på en sag, der direkte eller indirekte påvirker en Islam, der opfattes som et “globalt offer”, et billede forstærket af retorikken om vestlig ydmygelse og dominans og fremført af det, Leiken (2012) kalder “vrede muslimer”.
en sådan udvikling udfordrer den multikulturelle nationalisme “forestillet” af Modood (2017)., Transnationale nationalisme fokuserer på en “opfundet”, abstrakte identifikation med et “forestillet fællesskab”, som næres af eksterne begivenheder som krige, konflikter i andre lande, og koloniale forbindelser giver udtryk for lokale og transnationale autonomi. Diaspora politik i hjemstater, i deres mål om at re-territoriralisere globaliserede identiteter, kommer til at “re – ethniciizee” dem, hvilket til gengæld påvirker deres holdninger i bosættelseslandet., Det ville være interessant at empirisk bestemme, hvordan transnationale aktører opfatter multikulturalisme, og hvordan diasporapolitik påvirker deres engagement i multikulturalisme som politik og som diskurs. Under alle omstændigheder begyndte modstanden mod normativ multikulturel nationalisme og fremkomsten af en “forestillet” tværnational nationalisme, gammeldags, etnokulturel nationalisme, omdøbt til populisme, at sprede sig over hele Europa., Deres retorik, politiske program og kapacitet til at mobilisere den offentlige mening nærer spændende diskurser om multikulturalismens fiasko og genoplive statsnationalisme baseret på beskyttelse af territoriale grænser og national identitet. Nationalismens “tilbagevenden” i visse europæiske lande har brugt migranternes kriser til at tildele migranter og/eller asylansøgere en tværnational solidaritet, der opfattes som en trussel mod national suverænitet, og selvom fænomenet ikke har noget at gøre med tværnationale netværk og gruppemedlemskab.,
hvordan påvirker enkeltpersoners og gruppers tværnationale praksis interkulturalismen og dens fokus på dialog og gensidig tilhørsforhold på lokalt plan? Zapata-Barrero (i pressen) ser i disse to fænomener en Overlappende situation. En gruppe involveret i transnational handling og mobilisering, der i transnationalismen ser en “identitet tilflugt”, kan eller ikke kommunikere med andre grupper. Dette perspektiv omfatter to analyseniveauer, som faktisk er indbyrdes forbundne, og to indbyrdes afhængige identifikationsmetoder: lokal (territorial) og global eller tværnational (ikke-territorial)., Sammenstillingen af samfund som kilde til spændinger i nogle lokaliteter skaber muligvis ikke en identifikation med “stedet” på grund af styrken af tværnationale netværk.
Dette er empiriske spørgsmål. De kræver et arbejde i marken for at se, hvordan den spiral af vold i Mellemøsten, 9/11 (11 September 2001) angreb, krigene i Irak og Syrien, og mange andre internationale begivenheder, der har bidraget til at producere både helte og ofre blandt de unge indflydelse på deres tale og deres handlinger som en slags de-territorialized hævn, der er lokaliseret i byområder., Vold tillader også en form for territorialiseret og etisk kollektivt udtryk at udvikle sig og centrere mangfoldigheden af den lokaliserede befolkning omkring nye subjektiviteter næret af samlende diskurser, der søger at omdefinere solidaritet og opbygge en sammenhængende helhed. Disse referencer producerer en identitet, der ikke er knyttet til det umiddelbare rum, men til et ikke-territorialt samfund, som bliver et tilflugtssted for en ung generation, der leder efter en sag og identifikation i handling., Processen giver anledning til dannelsen af en tværnational identitet som inspiration til politisk handling og som et instrument til kulturelle og religiøse formål uden for de nationale grænser. Kun empirisk forskning vil vise individuel og gruppedynamik såvel som internationale påvirkninger, der vil påvirke både multikulturalisme og interkulturalisme. Spørgsmålet er, hvordan” diasporapolitik ” i hjemlande og / eller internationale organisationer og deres lokale netværk konfronterer, samarbejder eller konkurrerer med bypolitik og forvaltning af mangfoldighed?, En empirisk tilgang kan bidrage til at tydeliggøre forholdet mellem flere, overlappende og modstridende forestillinger om kulturel integration og derefter udvikle en normativ tilgang.