Overvindelse af Meningsløshed og Eksistentiel Depression

En ydmyg guide til at navigere i et meningsløst, tomt, dødt-end verden. Eller er det?

“det er først, når vi er klar over, at livet ikke tager os nogen steder
, at det begynder at have mening.”
– P. D. Ouspensky

artikel af LiveReal Agenter Thomas og Vil

Hvad er pointen?,

dag efter dag står vi op, gør hvad vi skal og går i seng. Så gentager vi det næste dag og dagen efter det. Og så videre.

men hvorfor?

Hvad handler det om? Hvor er det hele på vej hen? Hvad er pointen?

er der et rigtigt, no-nonsense svar på “meningen med livet”, der faktisk giver mening? Hvorfor er meningsløshed og endda nihilisme så populær i disse dage?

pludselig kan verden bare stoppe med at give mening.

det kan ske ud af ingenting, uden nogen åbenbar grund.

alt på .n gang kan det velkendte blive mærkeligt., Det er som at vågne op midt i en bi .ar drøm.

uden advarsel kan du være omgivet af spørgsmål: “Hvorfor gør jeg det her?””Hvor er alt dette på vej hen?””Går dette overalt?””Hvad er pointen?”Og så videre.

Dette er ingen abstrakt filosofisk fluff.

Camus forstod det godt:

“Der er kun ét virkelig alvorligt filosofisk problem, og det er selvmord. At dømme om livet er eller ikke er værd at leve, svarer til at besvare det grundlæggende spørgsmål om filosofi. Resten…kommer bagefter., Disse er spil; man skal først svare.”

denne sværm af spørgsmål kan udløses af et job, et forhold eller selve livet.

lad os kalde det en “eksistentiel krise.”

det kan være foruroligende. Forvirrende. Forvirre. Nedslående.

og det kan være…stærkt godt.

“for at have en grund til at stå op om morgenen, er det nødvendigt at have et ledende princip.
En tro af en slags…”
– Judith Guest

problemet med meningsløshed

Her er en god illustration af dette problem i et nøddeskal.

“Forestil dig en glad gruppe moroner, der er involveret i arbejde. De bærer mursten i et åbent felt.

så snart de har stablet alle mursten i den ene ende af marken, fortsætter de med at transportere dem til den modsatte ende. Dette fortsætter uden stop, og hver dag hvert år har de travlt med at gøre det samme.,en dag stopper en af moronerne længe nok til at spørge sig selv, hvad han laver. Han undrer sig over, hvilket formål der er med at bære murstenene.

og fra det øjeblik er han ikke lige så tilfreds med sin besættelse som han havde været før.

Jeg er den moron, der undrer sig over, hvorfor han bærer murstenene.”

– selvmordsbrev,
som citeret i Eksistentiel Psykoterapi af Irvin D. Yalom

Desværre, en masse folk i disse dage tilskynde os til at holde bare bære mursten.

der ser ud til at være en hel hytteindustri omkring den., (Især ironisk nok, en eller anden måde, en masse filosofi professorer.”bare bære dine mursten”, synes de at sige.

deres budskab er i det væsentlige” tænk ikke på det, bare læg hovedet ned, distrahere dig selv, find noget andet at gøre, gå videre, og forhåbentlig vil dine spørgsmål gå væk.”

så lad os være klare på dette:

stille disse spørgsmål (“Hvad er meningen?””Hvor er al denne overskrift?”) er gode spørgsmål at stille.,

det er spørgsmål, som intelligente mennesker kan, bør og stiller i visse situationer.at stille disse spørgsmål er ikke et tegn på, at der er noget galt med dig.tværtimod: at stille disse er et tegn på, at du er en intelligent person i en situation, der rejser spørgsmål.

vi bør stille disse spørgsmål.

det er smart.

“det vigtige er ikke at stoppe spørgsmålstegn ved.”
– Albert Einstein

oplevelser af meningsløshed kan være vanskelige., Men at behandle dette som om det er en influen .a eller virus eller symptomer på en forfærdelig tilstand eller andet mangler punktet. Det patologiserer sund, intelligent adfærd.

eksistentiel krise bringer vigtige spørgsmål op, som bør undersøges.

mere fra Camus:

“hvorvidt jorden eller solen drejer sig om den anden er et spørgsmål om dyb ligegyldighed. For at fortælle sandheden er det et nytteløst spørgsmål. På den anden side ser jeg mange mennesker dø, fordi de dømmer, at livet ikke er værd at leve., Jeg ser andre paradoksalt nok blive dræbt for de ideer eller illusioner, der giver dem en grund til at leve (det, der kaldes en grund til at leve, er også en fremragende grund til at dø). Jeg konkluderer derfor, at meningen med livet er det mest presserende spørgsmål.”

ideen her er, at de, der stiller grundlæggende spørgsmål (“Hvad er pointen?”) kan faktisk være mere opmærksom og følsom over for tingenes virkelige og faktiske tilstand end dem, der ikke gør det. de kan være mere i kontakt med virkeligheden. Ikke mindre.,

det kan godt være, at livet, i det mindste er normalt levet, faktisk er absurd, når det ses fra et bestemt perspektiv.

det kan godt være, at en eksistentiel krise ikke kommer fra at se for lidt; det kommer fra at se for meget.

det kan godt være, at denne form for krise ikke er et spørgsmål om “ikke at se verden korrekt.”Det kommer snarere fra at se verden som noget tættere på, hvad den virkelig er.

og det kan være…godt, lidt overvældende.

“virkeligheden er den førende årsag til stress
blandt dem, der er i kontakt med in.,”
– Lily Tomlin

“Ivan Ilych liv
havde været mest simple og mest almindelige
og derfor mest forfærdelige.”
– Leo Tolstoy

men vent…

Hvis dette er sandt, skal det være tilfældet, at mange smarte mennesker – selv nogle af de største, mest intelligente, mest opfattende sind gennem historien – også burde have oplevet dette…ikke?

Ja.

og det er netop tilfældet.

For eksempel…

Leo Tolstoy:

“…,for fem år siden
begyndte noget meget mærkeligt at ske med mig. Først begyndte jeg at få øjeblikke af forvirring, når mit liv ville stoppe, som om jeg ikke vidste, hvordan jeg skulle leve eller hvad jeg skulle gøre; jeg ville miste min tilstedeværelse i sindet og falde i en tilstand af depression. Men dette gik forbi, og jeg fortsatte med at leve som før. Derefter gentog forvirringens øjeblikke hyppigere, og de tog altid den samme form. Hver gang mit liv stoppede, ville spørgsmålene opstå: Hvorfor? Og hvad så?

først troede jeg, at dette var meningsløse og irrelevante spørgsmål., Jeg troede, at svarene på dem var velkendte, og at hvis jeg nogensinde skulle ønske at løse dem, ville det ikke være for svært for mig; det var bare, at jeg ikke kunne blive generet af det nu, men hvis jeg skulle tage det på mig, så ville jeg finde svarene. Men spørgsmålene begyndte at komme mere og mere ofte, og deres krav om at blive besvaret blev mere og mere presserende . . .

spørgsmålene syntes at være så tåbelige, enkle, barnlige spørgsmål., Men så snart jeg lagde mine hænder på dem og forsøgt at løse dem, jeg var straks overbevist om, først og fremmest, at de ikke var barnligt og dumt spørgsmål, men de mest vitale og dybe spørgsmål i livet, og for det andet, at ligegyldigt hvor meget jeg overvejede dem der var ingen måde, jeg kunne løse dem. Før jeg kunne beskæftige mig med min Samara ejendom, med uddannelse af min søn eller med skrivning af bøger, måtte jeg vide, hvorfor jeg gjorde disse ting. Så længe jeg ikke kender grunden, kan jeg ikke gøre noget., Midt i min bekymring med husstanden, som på det tidspunkt holdt mig ganske travlt, ville der pludselig komme et spørgsmål ind i mit hoved: “meget godt, du vil have 16.200 hektar i Samara-provinsen såvel som 300 heste; hvad så?”Og jeg blev helt overrasket og vidste ikke, hvad jeg ellers skulle tænke. Så snart jeg begyndte at tænke på mine børns uddannelse, spurgte jeg mig selv: “hvorfor?”Eller jeg ville reflektere over, hvordan folk kunne opnå velstand, og jeg ville pludselig spørge mig selv, “Hvad bekymrer det mig?,”Eller midt i at tænke på den berømmelse, som mine værker bragte mig, ville jeg sige til mig selv:” meget godt, du vil være mere berømt end Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, mere berømt end alle forfattere i verden – så hvad?
og jeg kunne finde absolut intet svar.

mit liv stoppede. Jeg kunne trække vejret, spise, drikke og sove; faktisk kunne jeg ikke lade være med at trække vejret, spise, drikke og sove. Men der var intet liv i mig, fordi jeg ikke havde nogen ønsker, hvis tilfredshed jeg ville have fundet rimelig. Hvis jeg ville have noget, vidste jeg på forhånd, at det ikke gjorde noget, om jeg fik det eller ej.,

Hvis en fe var kommet og tilbød at opfylde mit ønske, ville jeg ikke have vidst, hvad jeg skulle ønske mig. Hvis jeg i øjeblikke af beruselse ikke skulle have ønsker, men vaner med gamle ønsker, i øjeblikke af nøgternhed vidste jeg, at det hele var en vildfarelse, at jeg virkelig ikke ønskede noget. Jeg ønskede ikke engang at opdage sandheden mere, fordi jeg havde gættet, hvad det var. Sandheden var, at livet er meningsløst . . .

det eneste, der overraskede mig, var, hvordan jeg ikke havde indset dette i begyndelsen. Alt dette havde været almindeligt kendt så længe., Hvis ikke i dag, så kommer sygdom og død i morgen (faktisk nærmer de sig allerede) til alle, til mig, og intet vil forblive undtagen stanken og ormene. Mine Gerninger, uanset hvad de måtte være, vil blive glemt før eller senere, og jeg selv vil ikke være mere. Hvorfor så gøre noget? Hvordan kan nogen undlade at se dette og leve? Det er det, der er fantastisk! Det er kun muligt at leve så længe livet beruser os; når vi først er ædru, kan vi ikke hjælpe med at se, at det hele er en vildfarelse, en dum vildfarelse! Der er heller ikke noget sjovt eller vittigt ved det; det er kun grusomt og dumt.,
– uddrag fra Confession

– og Herman Melville. . .

“. . . tag høj abstraheret mand sammen;
og han synes et vidunder, en storhed og en Ve.
men fra det samme punkt,
tage menneskeheden i massen,
og for det meste
de synes en hob af unødvendige dubletter . . .”
– uddrag fra Moby Dick

– og andilliam Shakespeare. . .

” o Gud! Åh Gud!
hvor træt, forældet, flad og urentabel
forekommer mig alle anvendelser af denne verden . . .,

Dette herlige billede, jorden,
virker på mig som en steril forbjerg;
dette mest fremragende baldakin, luften, ser du,
dette modige o’erhanging himmelhvælvingen,
dette majestical tag tone med golden brand,
hvorfor
det ser ikke andre ting til mig
men en fejl og pestilent menighed af dampe.
hvad et stykke arbejde er en mand!
hvor ædel i grunden! hvor uendelig i fakultetet!
i form, i bevægelse, hvor udtrykke en beundringsværdig! i aktion hvordan som en engel!
i frygt Hvordan som en Gud!
og alligevel, for mig, hvad er denne indbegrebet af støv?,
mand glæder mig ikke; nej, heller ikke kvinde heller . . .

der vil være forsynet med whips-og en hån mod tid,
undertrykkeren er forkert, den stolte mand er contumely,
kvaler dispriz ville elske, den lov, der er forsinkelse,
uforskammethed af office, og den spurns
At patienten fortjeneste af den uværdige tager,
Når han selv kan hans quietus gøre
Med en nøgen bodkin? hvem ville fardels bære,
at grunt og svede under et træt liv . . . “
– uddrag fra Hamlet

– og forfatteren(e) af en 2.500 år gammel Sanskrit fortælling…

“. . ., Fordi jeg ikke har noget ønske om sejr, Krishna,
heller ikke for et rige, heller ikke for dets fornøjelser.
Hvordan kan vi ønske et rige, Govinda, eller dets fornøjelser eller endda liv,
når de, for hvem vi ønsker et rige,
og dets fornøjelser og livets glæder,
er her i dette slagfelt ved at opgive deres rigdom og deres liv?
overfor os inden for kamp er lærere, fædre og sønner;
børnebørn, bedstefædre, hustruer brødre; mødres brødre og fædre til Hustruer.disse ønsker jeg ikke at dræbe, selvom jeg selv er dræbt.,
ikke engang for kongeriget de tre verdener:
hvor meget mindre for et rige på jorden!”
– uddrag fra Bhagavad Gita

– Og kong Salomon…

“jeg har set alle de værker, der udføres under solen;
og se, alt er forfængelighed og irritation af Ånden.
det, der er skævt, kan ikke gøres lige;
og det, der ønsker, kan ikke nummereres . . .
så kiggede jeg på alle de værker, som mine Hænder havde udført,
og på det arbejde, som jeg havde arbejdet med at gøre:
og se, alt var forfængelighed og irritation af Ånden,
og der var ingen fortjeneste under solen . . .,”
– uddrag fra Prædikeren

Nogle individer – men kun få, der besidder en vis grad af intelligens – ser livet på en bestemt måde, at det forekommer meningsløst. Vi lever trods alt i flere år og dør derefter. Vi arbejder og arbejder, men i sidste ende alt, hvad vi arbejder på smuldrer til støv. Hvad er så pointen?

hvorfor, da levende betyder lidelse i en eller anden grad – nogle gange lider enormt – hvordan og hvorfor skubber vi igennem det? Hvordan og hvorfor kan vi bevæge os gennem og ud over slynger og pile?

eller på en måde er dette en anden måde at spørge “Hvorfor er vi her?,”

” sandheden er, at dit daglige liv kun er en tynd strimmel af erfaring
synes næppe i dybden af, hvem du er i dybden.
dine aktiviteter og forhold fanger aldrig den storhed
, der ønsker at udfolde sig fra dit hjerte til verden.
der kan være øjeblikke af håndgribelig herlighed,
korte åbninger, gennem hvilke storslåethed uden begrænsning,
men hovedsageligt er dit liv en tragisk næsten-der
af uopfyldt længsel og delvise bevægelser af anspændt indsats.,”
– David Deida

Andre Tilgange til den Problem af Betydning

Meningsløse Tab, og med Tillæg

Mange enkeltpersoner kan opleve meningsløshed som en slags depression efter at have oplevet et tab.Antag for eksempel, at en person mister et hus, en bil, et job, et forhold eller en person, der betød meget for dem. Når dette tab sker, kan individet opleve en smertefuld” tomhed”, et fravær, noget som en nyligt mistet tand i sjælen, som føles ekstremt ubehagelig.,

processen med helbredelse fra dette tab ligger i at sørge og til sidst acceptere tabet og tillade sig at gå videre og ære det, der er gået tabt, mens du fortsætter med at leve.

og da tabet i den måde, livet er bygget på, er en uundgåelig del af tingene, ligger en stor del af dette aspekt i at forberede sig…,

Forebyggelse af Meningsløshed fra Vedhæftede filer

På en måde, nogle unødige lidelser kan undgås ved ikke at komme med urette og uforholdsmæssigt “knyttet” til visse ting, det være sig huse, biler, job, relationer, ideer, teorier, eller endda mennesker.

Der er en sætning “alt er forandring”, der peger på sandheden om, at alt ændrer sig (undtagen muligvis for selve forandringen) – som er en kort version af den buddhistiske lære om “Impermanence.,”Når vi virkelig forstår “forgængelighed”, så kan vi også forstå, at det at blive for knyttet til noget – fordi alle “ting” er, givet en tilstrækkelig lang tidshorisont, nødvendigvis forgængelig – så lider, når ændringen kommer, er uundgåelig.

Dette er grunden til, at mange åndelige lærere taler om en holdning til “løsrivelse” – som ikke koldt holder sig fjernet og fjernt fra livet, men opretholder et ordentligt perspektiv i tingene og ikke gør dem til jorden og arten af ens eget formål med livet., På en måde er ignorering af impermanence som at lede efter “det” på alle de forkerte steder eller søge efter noget permanent i det impermanente, for Gud på steder eller ting, hvor Gud ikke vil blive fundet.

“det er ikke for mennesket at søge eller endda tro på Gud.
han skal kun nægte sin ultimative kærlighed til alt, hvad der ikke er Gud.
dette afslag forudsætter ikke nogen tro.,
Det er nok til at erkende, hvad der er indlysende for enhver sind:
at alle varer er af denne verden,
fortid, nutid, og fremtid, virkelige eller imaginære,
er begrænsede og begrænsede, og radikalt ude af stand til at opfylde
det ønske, som evigt brænder i os
for en uendelig og fuldkommen gode.”
– Simone .eil

meningsløs som ingen”spil værd at spille”

” Søg frem for alt
for et spil værd at spille.”
– Robert S. de Ropp

Meningsløshed kan ankomme til en person, der ser livet som mere eller mindre en række “spil” – og ingen af disse spil er værd at spille.,

Dette kan ses som bruger hele liv på at arbejde vejen til “toppen af stigen, kun for at opdage, at der er noget der, slaver væk på en ubehagelig, utaknemmeligt job for ens hele liv, for kun at blive belønnet med en degradering, obligatorisk pensionering, eller en billig guld ur; at give sit liv til en virksomhed, et forhold, en familie, et kunstværk, kun til at komme i slutningen at se, at alt det arbejde, sved og smerte involveret, er væsentlige for ingenting.,

Dette er situationen for mange følsomme og opfattende individer, der ser gennem mange af spillene, og så ikke ser dem som værd at blive involveret i.

“løsningen” ligger i dette tilfælde i at finde “et spil værd at spille.”Hvordan gør man det? Nå, hver enkelt finder vejen for sig selv . . . men mange alternative muligheder er tilgængelige, som for eksempel søgen efter Gud, søgen efter kærlighed eller et forslag foreslået af en fyr ved navn Robert De Ropp er noget, der hedder “The Master Game” . . .,

“faktum er,
at dette er, hvad samfundet er
og altid har været:
En symbolsk handling system,
en struktur af status og roller, skikke og regler for adfærd,
designet til at fungere som et redskab til jordiske heltemod . . .
det betyder ikke noget, om det kulturelle heltesystem
er ærligt magisk, religiøst og primitivt eller sekulært, videnskabeligt og civiliseret.
Det er stadig en mytisk helt-system
hvor folk tjener for at tjene en følelse af primær værdi,
af kosmisk særlighed, af ultimativ anvendelighed til etableringen af urokkelig mening.,”
– Ernest Becker, Fornægtelse af Døden

Meningsløshed som en trang til at “Vokse”

Et perspektiv, der tilbydes her af David Deida er, at det er faktisk et positivt tegn, at vi vokser mere modne mennesker.for eksempel, da vi var børn, nød de fleste af os at lege med legetøjsbiler eller dukker eller sandkasser. Efter en periode “voksede” vi disse legetøj, og da vi blev ældre, gik vi videre til andre ting, såsom at tjene penge, købe huse og have se..,

Hvis vi aldrig var blevet “trætte” eller “kede” på en måde, at lege med sandkasser, ville vi sandsynligvis aldrig have gået videre og aldrig påtage os større ansvar i livets forretning.

ofte er “meningsløshed” den samme proces på et andet niveau. Vi ved eller har bevist, at vi kan overleve i verden på et ret grundlæggende niveau – vi kan betale regninger, arbejde job, have relationer, og så videre.

men spørgsmålet opstår stadig – “er det alt der er?,”

Når en følelse af utilfredshed, kedsomhed, eller meningsløshed i livet opstår, kan dette være et symptom på, at vi er vokset fra det, i en vis forstand, at vores nuværende mål og drømme og aktiviteter, og har behov for at gå videre til nyere, mere meningsfyldt, mere udfordrende opgaver. Det betyder ikke at man forlader sin familie eller sit job, men snarere at man måske ser dybere på livets store spørgsmål eller graver dybere ind i at finde ud af, hvorfor vi, eller specifikt, du, er her.

(Bemærk: Denne type scenarie afspilles i filmen duft af en kvinde. Lt., Oberst Frank Slade, træt og keder sig med livet, gør et sidste løb med alle sine gamle fornøjelser (fine dining, logi, kvinder, en Ferrari) – men de gamle fornøjelser er ikke nok til at gøre hans liv meningsfuldt . . . så han er nødt til at opdage det på en ny måde . . .,)

Meningsløshed som opstår på grund af Forkert Meditation

Spirituel lærer Albert Lave taler af fælles grundlæggende “koan” af livet – den eneste “problem”, som giver anledning til alle andre “problemer” – som det dilemma, “deltager” vers “observatør”, en grundlæggende delt i kernen af vores væsen, således at vi er på forskellige tidspunkter, “deltager” i livet og på andre “observere” liv, og den spænding, der er forbundet med at være sommetider, eller de andre, eller begge dele, eller ingen af delene.,

nogle meditationer og åndelige lærere forsøger at løse dette dilemma på en forkert måde, der producerer oplevelser af meningsløshed.

“Der er mange faldgruber på vejen af meditation,
men der er to vigtigste:
den første, hvor den mediterende søger at være ren observatør
ved at undertrykke (identitet af at være en) deltager (i livet),
den anden, hvor den mediterende forsøger at være rene deltager.
I begge er der søgningen efter den på bekostning af to…
begge ekstremer, observere og deltage, simpelthen “slippe af med” ego ved et trick.,
Både, hvis de anvendes som en form for meditation, føre studerende
at harmes “forstyrrelser” af livet med deres “praksis”:
på den ene side, ser livet mere og mere
som en meningsløs parade,
håner folk der kan deltage og blive inddraget;
og på den anden side, føler sig mere og mere lagt på af ting,
følelse stigende selvmedlidenhed og søger rolige
– eller paradoksalt nok, søger intense orgasmer situationer
som syre rock, strobe lys, narkotika, eller stævner af demagoger og tro healere.,”
– fra Iron Co.of Alberten af Albert lo.

lo. foreslår ikke en simpel “løsning”, der kan udtrykkes nøjagtigt i ord, men anbefaler i det væsentlige en sand praksis med meditation eller meden som undervist af en ægte lærer.

Lad os Få et Håndtag på “Problemet”

“Det er her, at vi møder det centrale tema for eksistentialisme:
at leve er at lide, for at overleve er at finde mening i lidelsen.,”
– Viktor Frankl

Vi kan nærme os oplevelsen af meningsløshed på mindst tre brede måder:

1) synspunktet om, at “livet er meningsløst” er en illusion. Livet er faktisk meningsfuldt, vi kan bare af en eller anden grund ikke se det.2) synspunktet om, at “livet er meningsfuldt” er en illusion. Livet er faktisk meningsløst, og nogle individer er kun følsomme og opfattende nok til at se det.3) livet er en kombination af både mening og meningsløshed., Det er” meningsløst “på nogle måder og” meningsfuldt ” på andre måder, og det afhænger af tilstanden af en persons perspektiv på sagen.

så hvad kan vi gøre ved det?

“det er først, når vi er klar over, at livet ikke tager os nogen steder
, at det begynder at have mening.”
– P. D. Ouspensky

løsninger på meningsløshed?

“vitaliteten, der kan stå i afgrunden af meningsløshed
er opmærksom på en skjult betydning inden for ødelæggelsen af mening.,”
– Paul Tillich

Der er en enorm forskel mellem:

1. 1. en tilfældig og ikke-relateret række begivenheder (“postkontoret åbnede, så gik solen ned, så spiste en hund sin mad . . .”), og
   2. en ” historie.”

Hvad er forskellen?

på en måde er forskellen mellem en ren serie af begivenheder og en “historie”, at en “historie” har “betydning” og blotte begivenheder i sig selv, ikke.,et aspekt af noget, der ligner en” løsning ” på meningsløshed, kan så have noget at gøre med, om dit liv er en tilfældig og ikke-relateret serie af begivenheder eller en historie.

en historie giver mening på en slags grundlæggende måde.

en tilfældig og ikke-relateret serie af events…is bare det. Det giver ingen mening.en del af at grave dig ud af dette indebærer at tage, hvad der kan virke som den tilfældige og uafhængige serie af begivenheder fra dit liv…og finde ud af historien.

niet .sche kan kalde det at gøre “orden fra kaos.,”

i denne forstand kan nogle af eksistentialisterne virkelig være på noget: livet giver os råmateriale, men fra det tidspunkt er vi i stand til at skrive historien. (“Historie” her, at være begivenhederne i vores egne liv eller” historien ” om vores liv.)

(mere om dette kommer senere)

Mens der er absolut ingen hurtige fix til problemet af meningsløshed (eller meget af noget værd), og den enkelte skal henvende sig til den situation, på deres egen måde, kan der godt være nogle generelle retningslinjer til at finde en “kur.,”

potentielle tilgange:

1) adressering af potentielle følelsesmæssige problemer, der ligger til grund for opfattelsen af meningsløshed

2)” Oprettelse “en subjektiv betydning, der” fungerer for dig”, aka, ” få en hobby.”

3) tag på en mission for at finde ud af, om faktisk, objektiv mening i livet eksisterer…og hvis det gør, at finde og realisere det.

lad os diskutere hver af disse mere detaljeret.

valgmulighed 1 / underliggende følelsesmæssige problemer:
A. H., Almaas, Haridas Chaudhuri og Roy Masters taler alle om betingelsen om at være “afskåret” fra ens sande essens, eller sandt selv eller højere selv, eller hvad du vil kalde det; dette fører til følelser af fremmedgørelse og isolering.
den “kur”, de anbefaler, er (kort sagt) at genoprette forbindelse med ens sande selv eller “essens.”
nemmere sagde, at gjort, for sikker. Men kerneprocessen er en proces med indre arbejde, en nøglekomponent, som er meditation.,