Prædestination

Østlige OrthodoxyEdit

Den Østlige Ortodokse synspunkt blev sammenfattet af Biskop Theophan den Eneboer svar på spørgsmålet, “Hvad er forholdet mellem det Guddommelige bestemmelse og vores frie vilje?”

svar: det faktum, at Guds Rige er” taget med magt ” forudsætter personlig indsats. Når apostelen Paulus siger: “det er ikke af ham, der vil”, betyder det, at ens bestræbelser ikke fører til det, der søges. Det er nødvendigt at kombinere dem: at stræbe og forvente alle ting fra nåde., Det er ikke ens egen indsats, der vil føre til målet, for uden nåde producerer indsatsen lidt; heller ikke nåde uden anstrengelse bringer det, der søges, fordi nåde virker i os og for os gennem vores indsats. Begge kombinerer i en person for at bringe fremskridt og bære ham til målet. (Guds) Forudviden er uudgrundelig. Det er nok for os af hele vores hjerte at tro, at det aldrig modsætter sig Guds nåde og sandhed, og at det ikke krænker menneskets frihed. Normalt løser dette som følger: Gud forudser, hvordan en mand frit vil handle og gør dispositioner i overensstemmelse hermed., Guddommelig beslutsomhed afhænger af et menneskes liv, og ikke hans liv på beslutsomheden.

CatholicismEdit

Katolicismen lærer doktrinen om prædestination, og samtidig afviser den klassiske Calvinistiske udsigt kendt som “dobbelt forudbestemmelse”., Det betyder, at selv om det er fastslået, at de, som Gud har valgt til evigt liv, ufejlbarligt vil nå det, og derfor siges at være forudbestemt til Frelse ved Gud, er de, der omkommer, ikke forudbestemt til Fortabelse. Ifølge den katolske kirke forudbestemmer Gud ingen til at gå til helvede, for dette er en forsætlig drejning væk fra Gud (en dødelig synd) nødvendig og vedholdenhed i den indtil slutningen.”Katolicismen har generelt været nedslående over for menneskelige forsøg på at gætte eller forudsige den guddommelige vilje., Den Katolske Encyclopedia indlæg om prædestination siger:

Gud, på grund af Sin ufejlbare forudviden om fremtiden, har beskikket og forordnet fra evighed af alle begivenheder, der forekommer i tid, især dem, der direkte gå ud fra, eller i det mindste er påvirket af menneskets frie vilje.,

Den kætterske syttende og attende århundrede sekt inden for Katolicismen kendt som Jansenism forkyndt læren om dobbelt forudbestemmelse, selv om Jansenism hævdede, at selv medlemmer af den gemte vælger de kunne miste deres frelse ved at gøre syndige, fn-omvendt gerninger, som antydet i Ezekiel 18:21-28 i det Gamle Testamente i Bibelen.

pave Johannes Paul II skrev:

Frelsens universalitet betyder, at den ikke kun gives til dem, der eksplicit tror på Kristus og er kommet ind i kirken., Eftersom frelsen tilbydes alle, må den gøres konkret tilgængelig for alle.Nåde kommer fra Kristus; det er resultatet af hans offer og formidles af Helligånden. Det gør det muligt for hver person at opnå frelse gennem hans eller hendes frie samarbejde.

den katolske katekisme siger: “til Gud er alle øjeblikke af tid til stede i deres umiddelbarhed. Når han derfor fastlægger sin evige plan for “prædestination”, indbefatter han i den hver persons frie reaktion på sin nåde.,”

Katolikker tror ikke på, at nogen hints eller beviser for individers forudbestemte status er tilgængelige for mennesker, og prædestination spiller generelt ringe eller ingen rolle i katolsk undervisning til de troende, idet det kun er et emne, der behandles i en professionel teologisk kontekst.Augustinus af Hippo lagde grunden til en stor del af den senere katolske lære om forudbestemmelse. Hans lære om nåde og fri vilje blev stort set vedtaget af det andet råd i Orange (529), hvis dekret var rettet mod Semipelagierne., Augustine skrev,

lovede ikke fra kraften i vores vilje, men fra hans egen forudbestemmelse. For han lovede, hvad han selv ville gøre, ikke hvad mennesker ville gøre. Fordi mennesker, skønt de gør de gode ting, der vedrører tilbedelsen af Gud, selv lader dem gøre, hvad han har befalet; det er ikke dem, der får ham til at gøre, hvad han har forjættet. Ellers ville opfyldelsen af Guds løfter ikke være i Guds magt, men i menneskers”

Augustin lærer også, at folk har fri vilje., For eksempel, i “På Nåde og Fri Vilje”, (se især kapitel II–IV) Augustine, at “Han har åbenbaret for os gennem Hans Hellige Skrifter, at der i mennesket frit at vælge, vil”, og at “Gud’ s befalinger, selv ville jeg ikke bruge en mand, medmindre han havde frit valg af vilje, så at ved at udføre dem, at han kunne opnå den lovede belønninger.” (fyr. II)

Thomas Aquinas’ anskuelser om prædestination er stort set enig med Augustin og kan opsummeres ved, at mange af hans skrifter i sin Summa Theologiæ:

Gud er forkasteligt nogle., For det blev sagt ovenfor (a), At forudbestemmelse er en del af forsynet. For forsynet hører det dog til at tillade visse mangler i de ting, der er forsynet med forsynet, som det blev sagt ovenfor (Q, A). Da menneskene altså er ordineret til evigt liv gennem Guds forsyn, er det ligeledes en del af dette forsyn at tillade, at nogle falder fra dette mål; Dette kaldes fordømmelse. Således, som forudbestemmelse er en del af forsynet med hensyn til dem, der er ordineret til evig frelse, så er fordømmelse en del af forsynet med hensyn til dem, der vender sig bort fra dette mål., Derfor indebærer fordømmelse ikke kun Forudviden, men også noget mere, ligesom forsynet, som det blev sagt ovenfor (Q, A). Derfor, som prædestination omfatter viljen til at give nåde og herlighed; så også fordømmelse omfatter viljen til at tillade en person at falde i synd, og at pålægge straf for fordømmelse på grund af denne synd.”

ProtestantismEdit

Sammenligningredit

denne tabel opsummerer de klassiske synspunkter fra tre forskellige protestantiske overbevisninger.,

LutheranismEdit

Lutheranere historisk holde til betingelsesløs udvælgelse til frelse., Men nogle tror ikke på, at der er visse mennesker, der er forudbestemt til frelse, men frelsen er forudbestemt for dem, der søger Gud. Lutheranere mener, at kristne bør være sikre på, at de er blandt de forudbestemte. Men de er uenige med dem der gør forudbestemmelse til Frelsens kilde snarere end Kristi lidelse, død og opstandelse. I modsætning til nogle calvinister tror lutheranere ikke på en forudbestemmelse til fordømmelse. I stedet lutheranere lærer evig fordømmelse er et resultat af den vantro afvisning af syndernes forladelse og vantro.,

Martin Luthers holdning til prædestination er beskrevet i hans on the Bondage of the Willill, udgivet i 1525. Denne publikation af Luther var som svar på den offentliggjorte afhandling af Desiderius Erasmus i 1524 kendt som den frie vilje. Luther baserede sine synspunkter på Efeserne 2:8-10, der siger:

For ved nåde er du blevet frelst gennem tro, og det er ikke af jer selv; det er Guds gave, ikke af gerninger, for at ingen skal prale. Thi vi ere hans Værk, skabte i Kristus Jesus til gode gerninger, som Gud forud beredte til at vandre i dem.,

CalvinismEdit

Belgic Bekendelse af 1561 bekræftet, at Gud “leverer og konserves” fra fortabelse “alle, som han, i sin evige og uforanderlige råd, af ren godhed har valgt i Kristus Jesus, vor Herre, uden hensyn til deres gerninger” (Artikel XVI).Calvinister mener, at Gud valgte dem, som han vil redde og bringe med ham til himlen, før verden blev skabt. De tror også, at de mennesker, Gud ikke redder, vil gå til helvede., John Calvin troede, at folk, der blev frelst, aldrig kunne miste deres frelse, og de “udvalgte” (dem, Gud frelste) ville vide, at de blev frelst på grund af deres handlinger.

i denne almindelige, løse følelse af udtrykket, at bekræfte eller nægte forudbestemmelse har særlig henvisning til den calvinistiske doktrin om ubetinget valg. I den calvinistiske fortolkning af Bibelen, denne doktrin har normalt kun pastorale værdi relateret til forsikringen om frelse og syndsforladelse af frelse ved nåde alene., Imidlertid, de filosofiske implikationer af doktrinen om valg og forudbestemmelse diskuteres undertiden ud over disse systematiske grænser. Under temaet Guds lære (den rigtige teologi) kan Guds prædestinerende beslutning ikke være betinget af noget uden for ham selv, fordi alle andre ting er afhængige af ham for eksistens og mening., Under emnet for frelsens lærdomme (soteriology), den predestinating afgørelse af Gud er gjort fra Guds viden om hans egen vilje (Romerbrevet 9:15), og er derfor ikke betinget af menneskelige beslutninger (snarere, gratis menneskers beslutninger er outworkings af afgørelsen af Gud, der fastsætter den samlede virkelighed, inden for hvilke beslutninger, der er lavet i udtømmende detaljer: der er intet overladt til tilfældighederne). Calvinister foregiver ikke at forstå, hvordan dette fungerer; men de insisterer på, at skrifterne lærer både Guds suveræne kontrol og ansvaret og friheden ved menneskelige beslutninger.,calvinistiske grupper bruger udtrykket Hyper-Calvinisme til at beskrive calvinistiske systemer, der uden kvalifikation hævder, at Guds hensigt om at ødelægge nogle er lig med hans hensigt om at redde andre. Nogle former for Hyper-Calvinismen har race konsekvenser, som da den hollandske Calvinistiske teolog Franciscus Gomarus men hævdede, at Jøderne på grund af deres afvisning af at tilbede Jesus Kristus, var medlemmer af den ikke-vælger, som også anført af John Calvin sig selv, baseret på i Johannes 2:22-23 i Det Nye Testamente i Bibelen., Nogle af hollandske nybyggere i Sydafrika argumenterede for, at sorte mennesker var sønner af Ham, som Noa havde forbandet til at være slaver, ifølge første Mosebog 9:18-19, eller trak analogier mellem dem og kana ‘ anæerne, hvilket tyder på en “udvalgt folk” ideologi svarende til den, der forfægtes af tilhængerne af den Jødiske nation. Dette berettigede racehierarki på jorden såvel som raceadskillelse af menigheder, men udelukkede ikke sorte fra at være en del af de udvalgte. Andre Calvinists kraftigt indsigelse mod disse argumenter (se Afrikaner Calvinism)., udtrykt sympatisk er den calvinistiske doktrin, at Gud har barmhjertighed eller tilbageholder den med særlig bevidsthed om, hvem der skal være modtagere af barmhjertighed i Kristus. Derfor bestemte personer er valgt, ud af det samlede antal af mennesker, der vil være reddet fra slaveri til synd og frygt for døden, og fra straf på grund af synd, til at bo for evigt i hans nærhed., De, der bliver frelst, er sikret gennem troens gaver, sakramenterne og fællesskab med Gud gennem bøn og forøgelse af gode gerninger, at deres forsoning med ham gennem Kristus afgøres ved den suveræne beslutning om Guds vilje. Gud har også en særlig bevidsthed om dem, som er forbigået ved hans udvælgelse, som er uden undskyldning for deres oprør mod ham, og som vil blive dømt for deres synder.calvinister deler typisk spørgsmålet om Prædestination i infralapsarians (undertiden kaldet ‘sublapsarians’) og supralapsarians., Infralapsarians fortolke de bibelske udvælgelse, i af Gud til at fremhæve hans kærlighed (1 Johannes 4:8; Efeserne 1:4b–5a) og valgte hans udvalgte overvejer situationen efter Faldet, mens supralapsarians fortolke bibelske valg til at fremhæve Guds suverænitet (Romerne 9:16), og at dette Fald var indstiftet af Gud ‘ s dekret af valget. I infralapsarianism, valg er Guds svar på faldet, mens i supralapsarianism faldet er en del af Guds plan for valg., På trods af opdelingen, mange calvinistiske teologer ville overveje debatten omkring de infra – og supralapsariske positioner, hvor ringe skriftlige beviser kan mønstres i begge retninger, og det, i hvert fald, har ringe indflydelse på den overordnede doktrin.nogle calvinister afviser at beskrive Guds evige dekret med hensyn til en række begivenheder eller tanker og mange advarsler mod de forenklinger, der er involveret i at beskrive enhver handling fra Gud i spekulative termer., De fleste skelner mellem den positive måde, hvorpå Gud vælger nogle til at være modtagere af nåde, og den måde, hvorpå nåde bevidst tilbageholdes, så nogle er bestemt til evige straffe.

debat om Prædestination i henhold til den almindelige brug vedrører de dømtes skæbne: om Gud bare er, hvis denne skæbne afvikles forud for eksistensen af en faktisk vilje fra individet, og om individet i nogen meningsfuld forstand er ansvarlig for sin skæbne, hvis det afgøres af Guds evige handling.,

ArminianismEdit

Arminians mener, at Gud ikke forudbestemmer, men i stedet ved ufejlbarligt, hvem der vil tro og vedholdende blive frelst. Denne opfattelse er kendt som betinget valg, fordi det hedder, at valget er betinget af den, der vil have tro på Gud til frelse. Selvom Gud ved fra begyndelsen af verden, hvem der vil gå hvor, er valget stadig hos individet. Den hollandske calvinistiske teolog Franciscus Gomarus modsatte sig stærkt Jacobus Arminius ‘ synspunkter med sin doktrin om supralapsarisk prædestination.,

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Helligeredit

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS kirke) afviser læren om forudbestemmelse, men tror på forudbestemmelse. Forudbestemmelse, en vigtig doktrin i LDS-kirken, lærer, at under den før-dødelige eksistens valgte Gud (“forudbestemte”) bestemte mennesker til at udføre visse missioner (“kaldelser”) i deres dødelige liv., For eksempel, profeter var forudordineret til at være Herrens tjenere (se Jeremias ‘ bog 1:5), alle, der modtager præstedømmet blev forudordineret til at kalde, og Jesus var forudordineret til at vedtage den forsoning.

LDS-kirken lærer læren om moralsk agentur, evnen til at vælge og handle for sig selv og beslutte, om man skal acceptere Kristi forsoning.

Typer af predestinationEdit

Betinget electionEdit

Betingede valg er troen på, at Gud udvælger til evig frelse dem, som han forudser vil have tro på Kristus., Denne tro understreger vigtigheden af en persons frie vilje. Counter-view er kendt som betingelsesløs udvælgelse, og er af den overbevisning, at Gud vælger hvem han vil, udelukkende baseret på hans formål, og bortset fra en persons frie vilje. Det har længe været et spørgsmål i Calvinist–Arminian debat. Et alternativt synspunkt er Virksomhedernes valg, der adskiller Guds udvælgelse og forudbestemmelse for selskaber, som fællesskabet “i Kristus”, og personer, der kan drage fordel af, at ef ‘ s og prædestination, så længe de tilhører fællesskabet.,

Supralapsarianism and infralapsarianismEdit

Infraalapsarianism (også kaldet sublapsarianism) hævder, at forudbestemmelse logisk falder sammen med forudbestemmelse af menneskets fald i synd. Det vil sige, at Gud forudbestemte syndige mennesker til frelse. Derfor er Gud ifølge denne opfattelse den ultimative årsag, men ikke den nærmeste kilde eller “forfatter” til synden. Infralapsarians understreger ofte forskellen mellem Guds dekret (som er ukrænkelig og uudgrundelig) og Hans åbenbarede vilje (mod hvilken mennesket er ulydigt)., Fortalere understreger også typisk Guds nåde og barmhjertighed over for alle mennesker, skønt de også lærer, at kun nogle er forudbestemt til frelse.

i almindelig engelsk sprogbrug har læren om forudbestemmelse ofte særlig henvisning til Calvinismens doktriner. Den version af Prædestination, som John Calvin, efter hvem Calvinismen er navngivet, kaldes undertiden “dobbelt prædestination”, fordi Gud i den forudbestemmer nogle mennesker til frelse (dvs. ubetinget valg) og nogle til fordømmelse (dvs ., Resultatet ved at lade individets egne synder fordømme dem. Calvin definerer selv prædestination som ” Guds evige dekret, hvorved han bestemte med sig selv, hvad han ønskede at ske med ethvert menneske. Ikke alle er skabt på lige vilkår, men nogle er forudbestemt til evigt Liv, andre til evig fordømmelse; og følgelig, som hver er skabt til et eller andet af disse formål, siger vi, at han er blevet forudbestemt til liv eller død.”

på spektret af overbevisninger om forudbestemmelse er Calvinisme den stærkeste form blandt kristne., Den lærer, at Guds forudbestemte beslutning er baseret på viden om hans egen vilje snarere end forudviden, om hver enkelt person og begivenhed; og, Gud handler konstant med fuld frihed, for at skabe sin vilje i fuldstændighed, men på en sådan måde, at Skabningens frihed ikke krænkes, “men snarere, etableret”.,

Calvinisterne, der holder infralapsarian opfattelse af prædestinationen normalt foretrækker, at udtrykket at “sublapsarianism,” måske med den hensigt at blokere den følgeslutning, at de mener, at prædestinationen er, på grundlag af indsigt (sublapsarian betydning, idet det antages, falder i synd). Den forskellige terminologi har den fordel at skelne mellem de Calvinistiske dobbelte prædestination version af infralapsarianism fra Lutherdommen, at prædestinationen er et mysterium, som forbyder urentable indtrængen af nysgerrige sind, da kun Gud afslører delvis kendskab til den menneskelige race.,

Supralapsarianism er doktrinen om, at Guds dekret om forudbestemmelse til frelse og fordømmelse logisk går forud for hans forudbestemmelse af den menneskelige races fald i synd. Det vil sige, Gud besluttede at redde og forbande; han bestemte derefter de midler, hvormed det ville blive gjort muligt. Det er et spørgsmål om kontrovers, om Calvin selv havde denne opfattelse eller ej, men de fleste lærde forbinder ham med den infralapsariske holdning. Det er imidlertid kendt, at Calvins efterfølger i Gen Genevave, Theodore be .a, holdt til det supralapsariske syn.,

Dobbelt predestinationEdit

Dobbelte prædestination, eller dobbelt dekret, er den lære, at Gud aktivt udygtige, eller dekreter fordømmelse af nogle, såvel som frelse for dem, som han har valgt. Augustinus fremsatte udsagn om, at han selv synes at undervise i en sådan doktrin, men i sammenhæng med hans andre skrifter er det ikke klart, om han holdt det. Augustins doktrin om Prædestination synes at indebære en dobbelt prædestinarisk opfattelse., Gottschalk af Orbais lærte det mere eksplicit i det niende århundrede, og Gregor af Rimini i det fjortende. Under den protestantiske Reformation havde John Calvin også dobbelt prædestinariske synspunkter. Johannes Calvin siger: “ved forudbestemmelse mener vi Guds evige dekret, hvorved han besluttede med sig selv, hvad han ønskede at ske med ethvert menneske. Alle er ikke skabt på lige vilkår, men nogle er forudbestemt til evigt Liv, andre til evig fordømmelse; og følgelig, som hver er skabt til et eller andet af disse formål, siger vi, at han er forudbestemt til liv eller død.,”

valg af Virksomhedrediger

åben teisme går ind for det ikke-traditionelle Arminiske syn på valg, at forudbestemmelse er corporate. Ved virksomhedsvalg vælger Gud ikke, hvilke personer han vil redde før skabelsen, men snarere vælger Gud kirken som helhed. Eller sagt anderledes, Gud vælger, hvilken type individer han vil redde. En anden måde Det Nye Testamente sætter dette på er at sige, at Gud valgte kirken i Kristus (Efe. 1:4). Med andre ord valgte Gud fra al evighed at frelse alle dem, som ville blive fundet i Kristus, ved tro på Gud., Dette valg handler heller ikke først og fremmest om frelse fra evig ødelæggelse, men om Guds valgte handlefrihed i verden. Således har enkeltpersoner fuld frihed med hensyn til, om de bliver medlemmer af kirken eller ej. Virksomhedsvalg stemmer således overens med det åbne syns holdning til Guds alvidenhed, hvori det hedder, at Guds Forudviden ikke bestemmer resultaterne af individuel fri vilje.

Midten KnowledgeEdit

Midten Viden er et koncept, der blev udviklet af Jesuit teolog Luis de Molina, og eksisterer under en doktrin, der kaldes Molinism., Den forsøger at beskæftige sig med prædestinationens emne ved at forene Guds suveræne forsyn med begrebet libertarisk fri vilje. Begrebet Mellemviden hævder, at Gud har kendskab til sande præ-volitionelle modsætninger for alle frie skabninger. Det vil sige, hvad enhver individuel væsen med en fri vilje (f.eks. et menneske) ville gøre under en given omstændighed. Guds viden om kontrafaktiske forhold er begrundet at forekomme logisk forud for hans guddommelige skabende dekret (det vil sige før skabelsen) og efter hans viden om nødvendige sandheder., Således hævder Middelviden, at før verden blev skabt, vidste Gud, hvad enhver eksisterende skabning, der var i stand til libertarisk frihed (f.eks. hvert enkelt menneske), frit ville vælge at gøre under alle mulige omstændigheder. Det hævder derefter, at baseret på disse oplysninger valgte Gud fra en række af disse mulige verdener, den verden, der er mest konsistent med hans ultimative vilje, som er den faktiske verden, vi lever i.,

For eksempel:

• hvis Gratis Væsen Et var at blive placeret i den Omstændighed, B, Gud via sin Midterste Viden ville vide, at den Frie Væsen, En vil frit vælge mulighed Y over mulighed Z.
• hvis Gratis Væsen Et var at blive placeret i den Omstændighed, C, Gud via sin Midterste Viden ville vide, at den Frie Væsen, En vil frit vælge option Z over mulighed Y.

Baseret på denne Midten Viden, som Gud har evnen til at ajourføre den verden, i hvilken En er placeret i et omstændighed, at han, der frit vælger at gøre, hvad der er i overensstemmelse med Guderne ultimate., Hvis Gud besluttede, at den verden, der er mest egnet til sit formål, er en verden, i hvilken En ville du frit vælge Y i stedet for Z, Gud kan ajourføre en verden, hvor det Frie Væsen Et befinder sig i Omstændighed B.

På denne måde, Midten Viden er tænkt af dens fortalere for at være i overensstemmelse med de teologiske doktriner, der hævder, at Gud, som har det guddommelige forsyn og den mand, der har en liberal frihed (fx Calvinismen, Katolicismen, Lutherdom), og for at tilbyde en potentiel løsning på de problemer, som Guds forsyn en eller anden måde udelukker, at man fra at have virkelige frihed i sit valg.