afhængigt af hvad forskeren søger, kan han ikke kræve yderligere oplysninger om gruppen resterne kom fra. Som en arkæolog, der studerer tidligere menneskelig kultur og samfund, mere information er nødvendig end bare hvad der leveres af resterne af et individ.
flere af de eksempler, der vil blive diskuteret i dette papir indeholder beviser fra studiet af kirkegårde og gravpladser., Derudover, virkningen af socialt dikterede ernæringsniveauer for forskellige statusgrupper i et samfund vil blive set på, såvel som effekten af alder og køn på sociale bestemmende faktorer for status.
virkningerne af tatoveringer, som et individuelt eller socialt drevet fænomen, vil også blive diskuteret kort., Diskussionen vil føre til, at flere eksempler illustreres, hvorfor det er vigtigt at studere et sæt menneskelige rester for individets skyld, imidlertid, mere grundig information kan hentes, når den samles med andre af samme type, som den derefter kan forbedre eller modsige andre undersøgelser, bevæger disciplinen fremad.kirkegårde:
kirkegårde hus mange spor om, hvad livet for de mennesker, der ligger der, var ligesom. Det er imidlertid ikke muligt at bestemme den virkelige historie om et samfund baseret på indholdet af en kirkegård., Ifølge Renfrew og Bahn (2004), for at få en præcis redegørelse for fødsel og død sats (samt andre oplysninger om befolkningen, folket, der hvile på kirkegården ville alle have været fra alle sociale klasser, såvel som alle boede og døde i samfundet i den periode kirkegården blev brugt, og ingen var døde i en ekstern placering.
det er urimeligt at antage, at dette ville være tilfældet., Hundrede mennesker på en given kirkegård vil normalt kun fortælle dig om de bestemte hundrede mennesker, i den bestemte klasse og ikke give de faktiske oplysninger om samfundet som helhed, hvorfra de kom. Et eksempel på dette er den afrikanske gravplads i Nedre Manhattan, ne.York City.begravelsen blev opdaget i 1991 under opførelsen af en føderal kontorbygning. Resterne af cirka 400 afrikanske slaver blev opdaget. De var blevet begravet på stedet i det 17. og 18. århundrede., Mange historikere mener, at så mange som 20,000 mennesker af afrikansk anstændigt var blevet begravet der under brugen. Grundene var kun i brug indtil omkring 1812 og resterne var dem af nogle af de oprindelige slaver og deres efterkommere, som blev tvunget fra deres hjem i deres oprindelseslande. Befolkningen i denne type begravelse havde en lignende status, selvom der var mænd, kvinder og børn til stede. Meget kan konstateres om folks kultur på det tidspunkt., ‘Flo.of traits’ (Jamieson 1995, 39-40) var fokus for tidlig til midten af det 20. århundrede gravudgravning, men fokus er flyttet til inddragelse af status, type død, passagerriter og gruppetilknytninger.
en person, der er afdækket i en gravplads, der døde som følge af en bestemt type traume, vil helt sikkert bære tegnene på den pågældende type død. Udleder det, at enhver indbygger i samme familie, gruppe eller samfund vil være død på samme måde? Svaret er en ret obvious…in en normal, socialt dikteret kirkegård., I en massegrav som den, der blev opdaget i to .ton, døde folkets kroppe, der ligger i hulen, alle på en lignende måde; ved ødelæggende kampskader.
efter krigen i Roses-Slaget ved to .ton i 1461 e.kr. blev de døde begravet i en massegrav i byen og gik tabt, indtil gravpladsen blev genopdaget i 1996. Det blev undersøgt sammen med andre som det for at afgøre, om det var usædvanligt så vidt massegrave går., En ‘normal’ kristen begravelse ville bestemt ikke have ligene kastet tilfældigt i alle retninger og ville normalt have de døde liggende på vestøstlig måde.
to .ton-begravelsen havde kroppe oven på hinanden og tæt pakket i almindelig øst-vest og vest-øst-akse samt lejlighedsvis krop strøet på toppen af bunken, som om han ikke passede i linjen med de andre., De generelle konklusioner, der fulgte undersøgelsen, var tidskrævende arbejde med at begrave den enorme mængde kroppe, den manglende respekt, der fulgte med at begrave fjenden og den samlede tilsidesættelse af individernes passende begravelsesskikke (Sutherland 2000, 41).
Et lignende eksempel er fra Waldron, (2001), der viser, og et eksempel på en plague pit samling i London, hvor beboerne fra pit var af alle aldre og køn, og havde bukket under for den Sorte Pest.,
de døde på kirkegårde og andre gravpladser er normalt begravet i sociale grupper, ikke biologiske. Kirkegårdens pestramte indbyggere var faktisk et usædvanligt fund af den grund, da alle klasser af mennesker fandt vej ind i massegraven. Et andet eksempel på en plague pit er beskrevet af Sutherland (2000, 41) og Shoesmith & Sten (1995, 403). De kroppe, der var for lange til graven, ville have haft benene bøjet for at få dem til at passe, eller de ville blive sat på den forkerte måde, hvilket heller ikke er i overensstemmelse med en typisk kristen begravelse.,
arkæologen, der undersøger nogen af disse typer massebegravelser, ville helt sikkert spørge om de andre på stedet, og hans nysgerrighed ville sandsynligvis føre ham til at fokusere på gruppen som helhed. Den ‘Whats, Whens, Hvordan og Hvorfor’ er alle spørgsmål, som han vil søge at besvare, om gruppedynamik, deres ligheder og deres gruppe død. Det ville være sikkert at antage, at han ville undersøge de andre på gravpladsen for at indsamle yderligere oplysninger om samfundets begravelsespraksis for dem, der blev påført den sorte død, eller dem, der døde i kamp., En persons lidelse er kun et lille stykke af det store puslespil af information, som gruppen har at tilbyde.
undersøgelse af humane rester-Del 2