Jesus war bekannt für seine Fähigkeit, zu unterrichten. Er wird im Neuen Testament fünfundvierzig Mal „Lehrer“ genannt. Der aramäische Titel „Rabbi“ wird vierzehn Mal von Jesus verwendet, obwohl er nicht offiziell als Rabbiner ausgebildet wurde. Das Volk erkannte jedoch, dass Jesus tatsächlich ein von Gott gesandter Lehrer war., Wie andere Lehrer hatte Jesus Jünger, verkündete göttliche Gebote, stützte seine Lehre mit der Schrift, diskutierte mit anderen, wurde über Rechtsstreitigkeiten befragt und verwendete verschiedene Techniken, um seine Lehre unvergesslicher zu machen. Er unterrichtete sowohl auf dem Land als auch in den Städten. Er unterrichtete in den Synagogen und mindestens einmal von einem Boot aus. Er konnte oft große Menschenmengen sammeln, die von seiner Lehre so begeistert sein konnten, dass sie einfach ihren Bedarf an Nahrung vergaßen. Was Jesu Lehre einzigartig machte, war nicht nur das, was er lehrte, sondern auch, wie er es lehrte.,
Die Methode von Jesus Lehre
Poesie
die Meisten der Gedichte, die Jesus verwendet (ausgedrückt durch das Evangelium Schriftsteller) beinhalten Parallelität, mit über zwei hundert Beispiele in den Evangelien. Es gibt vier Haupttypen von Parallelität: synonym, antithetisch, step (oder climactic) und chiastic.
In Synonym Parallelität, eine nachfolgende Zeile (oder Zeilen) drückt eine ähnliche (Synonym) gedacht, um die vorhergehende Zeile. Die zweite Zeile kann zwar praktisch gleichbedeutend sein, kann aber auch die erste Zeile klären oder verstärken., Etwa fünfzig Beispiele Jesu Verwendung der synonymen Parallelität erscheinen in den Evangelien. Zum Beispiel sagt Jesus :“ Denn nichts ist verborgen, außer offenbart zu werden; noch ist etwas geheim, außer ans Licht zu kommen “ (Markus 4,22). Hier kommen „versteckte“ Parallelen „Geheimnis“ und „manifest“ Parallelen „ans Licht.“
Im Gegensatz zur Parallelität steht die zweite Zeile im Gegensatz zur ersten Zeile. Dies ist die häufigste form der Parallelität in Jesu Lehre, mit fast 140 Instanzen. Zum Beispiel „jeder gesunde Baum trägt gute Früchte, aber der kranke Baum trägt schlechte Früchte“ (Matt. 7:17)., Die Begriffe “ gesund „stehen im Gegensatz zu“ krank „und“ gute Frucht „im Gegensatz zu“ schlechte Frucht.“
In der schrittweisen (oder klimatischen) Parallelität setzt sich die zweite Zeile fort und treibt den Gedanken an die erste Zeile voran. Es gibt ungefähr zwanzig Beispiele für diese Art von Parallelität in Jesu Lehre. Eine lautet: „Wer dich empfängt, empfängt mich, und wer mich empfängt, empfängt den, der mich gesandt hat „(Matt. 10:40). Beachten Sie, dass die erste Zeile wiederholt wird („wer mich empfängt“) und dann ein zusätzliches Element hinzugefügt wird, das die Lehre voranbringt („empfängt den, der mich gesandt hat“).,
Sprichwörter
Sprichwörtliche Aussagen werden auch von Jesus verwendet. Solche Aussagen sind nicht als absolut zu betrachten, sondern sind allgemeine Grundsätze. Zum Beispiel sagt Jesus :“ Denn alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen „(Matt. 26:52). Wie bei einem Sprichwort sind Ausnahmen nicht vorgesehen. Jesu Aussage bedeutet nicht, dass alle, die mit Schwertern kämpfen, mit einem Schwert sterben werden. Vielmehr bedeutet dies, dass diejenigen, die es gewohnt sind, mit Schwertern zu kämpfen, im Allgemeinen wahrscheinlich durch ein Schwert getötet werden., So wird eine Person, die die Wahrhaftigkeit des Sprichworts kennt, weise sein, seine Lehre zu beachten.
Übertreibung
Übertreibung kann falsch sein, wenn sie trügerisch verwendet wird-besonders wenn der Hörer keine übertriebene Sprache erwartet. In ethischen Lehren ist übertriebene Sprache jedoch ein mächtiges Werkzeug, das einen unauslöschlichen Eindruck auf den Hörer (oder Leser) hinterlassen kann. Es gibt zwei Arten von übertriebener Sprache: Übertreibung und Übertreibung. Overstatement ist eine übertriebene Aussage, die möglich (wenn auch nicht beabsichtigt) zu vervollständigen ist., Zum Beispiel, als Jesus lehrte: „Wenn dein rechtes Auge dich sündigen lässt, reiß es aus und wirf es weg „(Matt. 5: 29), obwohl eine solche Handlung durchgeführt werden könnte, ist dies nicht die gewünschte Absicht von Jesu Aussage. Übertreibung ist jedoch eine übertriebene Aussage, die unmöglich zu vervollständigen ist. Zum Beispiel sagt Jesus zu den Schriftgelehrten und Pharisäern: „Du blinder Führer, streckst eine Mücke aus und schluckst ein Kamel!” (Matt. 23:24). Obwohl es für jemanden unmöglich ist, ein Kamel zu schlucken, ist der ethische Punkt klar: Seien Sie nicht so vorsichtig mit den kleinen Dingen, um zu ignorieren, dass Sie die großen Dinge tun., Übertreibung ist eine mächtige Form der Kommunikation, da sie die Aufmerksamkeit der Hörer auf sich zieht. Es zeigt auch die Ernsthaftigkeit einer Situation. Zum Beispiel, wenn das Entfernen eines Auges Ihnen helfen würde, die Hölle zu vermeiden, lohnt es sich zu entfernen.
Gleichnisse
Vielleicht ist Jesu bekannteste Lehrmethode das Gleichnis, das etwa ein Drittel seiner gesamten Lehre ausmacht. In den Evangelien erzählt Jesus mindestens fünfzig verschiedene Gleichnisse. Leider sind die Gleichnisse nicht nur einige der am meisten geschätzten Lehren Jesu, sie stellen auch einige seiner am meisten missverstandenen Lehren dar.,
Bei seiner grundlegenden Definition beinhaltet eine Parabel einen Vergleich. Zum Beispiel:“ Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der auf einem Feld versteckt ist “ (Matt. 13:44). So wird das „Himmelreich“ mit einem „Schatz“ verglichen (hat eine gewisse Ähnlichkeit).“Solche Gleichnisse sind ziemlich leicht zu verstehen, da der Vergleichspunkt normalerweise im Gleichnis selbst hervorgehoben wird (z. B. opfere alles, was du brauchst, um in das Königreich einzutreten, da es sich lohnt). In anderen Gleichnissen (z.B.,, das Gleichnis vom Sämann/Boden und das Gleichnis vom Weizen und Unkraut), Jesus erklärt die verschiedenen Vergleiche, da es für seine Zuhörer möglicherweise nicht offensichtlich ist. Obwohl Gleichnisse oft allegorisiert wurden, ist es am besten, die Hauptidee des Gleichnisses basierend auf dem Kontext des Gleichnisses zu suchen (warum hat Jesus das Gleichnis gegeben?). Darüber hinaus ist es hilfreich, das Gleichnis aus der Perspektive des ursprünglichen Publikums zu verstehen, bevor es auf einen modernen Kontext angewendet wird.,
Die Botschaft von Jesus Lehre
Jesus war der vollkommene Lehrer, nicht nur, weil, wie er lehrte, sondern wegen dem, was er lehrte. Im folgenden Abschnitt werden drei wichtige Themen in Jesu Lehren erläutert: (1) die Realität des Reiches Gottes, (2) das Leben im Reich Gottes und (3) der Herr des Reiches Gottes.
Die Wirklichkeit des Reiches Gottes
Das Reich Gottes ist das zentrale Thema in Jesu Lehre., Nach Markus kann Jesu Botschaft zusammengefasst werden als: „Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe; bereue und glaube an das Evangelium“ (Markus 1:15; siehe auch Matt. 4:17, 23; Lukas 4:43). Die Evangelien enthalten sechsundsiebzig verschiedene Königreich Sprüche Jesu (und etwas mehr als hundert einschließlich Parallelen). Das Königreich bezieht sich nicht auf ein physisches Reich, sondern auf die Herrschaft Gottes. Jesus selbst sagte: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18:36)., Das Königreich kann daher als Gottes endgültige, entscheidende Ausübung seiner souveränen Herrschaft definiert werden, die während des Dienstes Jesu eingeweiht wurde und bei seiner Rückkehr vollendet wird.
Obwohl der Ausdruck „Reich Gottes“ im Alten Testament nicht verwendet wird, ist der Begriff Gottes als König und derjenige, der über sein Königreich herrscht, im Überfluss vorhanden (Dan. 2:44; Pss. 22:27–28; 103:19). Gott wird häufig als der König Israels und der ganzen Welt gesprochen. Und doch gibt es auch die Erwartung, dass Gott eines Tages auf unvergleichliche Weise über sein ganzes Volk herrschen wird., Als Jesus also predigte, dass das Reich Gottes gekommen sei, wusste seine jüdische Audienz, dass er sich auf die vollständige Herrschaft Gottes über Israel und alle Nationen bezog.
Jesus lehrte, dass das Reich Gottes sowohl Gegenwart (bereits) als auch Zukunft (noch) ist. Das heißt, das Reich Gottes ist sowohl eine gegenwärtige Realität (Matt. 11:11; 12: 28; Markus 1: 15; 9: 1; Lukas 11: 2; 17: 20-21) und eine zukünftige Hoffnung (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Markus 14: 25). Als Jesus (der König) auf die Erde kam, leitete er das Königreich ein., Dieses Königreich ist jedoch immer noch in der Welt umstritten und wird erst dann vollständig erfahren, wenn sich jedes Knie beugt und jede Zunge Jesus als König bekennt. Das müsste warten, bis der König zurückkehrt (Jesu zweites Kommen).
Die Sätze „Reich Gottes“ und „Himmelreich“ sind gleichbedeutend mit derselben Realität. Dies kann durch den Vergleich paralleler Passagen demonstriert werden, in denen ein Text „Himmelreich“ lautet (Matt. 5:3), aber der andere hat „Reich Gottes“ (Lukas 6:20). „Himmel „ist ein Ersatz für den göttlichen Namen“ Gott.,“Darüber hinaus verwendet Matthäus die Begriffe austauschbar im selben Kontext:“ Nur mit Mühe wird ein reicher Mensch in das Himmelreich eintreten. Wieder sage ich dir, es ist einfacher für ein Kamel, durch das Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Menschen, in das Reich Gottes einzutreten „(Matt. 19:23-24). Auch das Reich Gottes (Gottes Herrschaft) ist nicht identisch mit der Kirche (Gottes Volk).
Leben im Reich Gottes
Jesus kam nicht nur zur Erfüllung der Verheißungen des davidischen Königs, der über Israel und die Nationen herrschen würde, er kam auch als Prophet, der größer ist als Mose (Deut. 18:18)., In dieser Rolle lehrte er, wie sich die Bürger des Königreichs verhalten sollten. Und doch bietet Jesus niemals ein systematisches ethisches System an. Darüber hinaus scheinen einige Lehren Jesu widersprüchlich zu sein. Zum Beispiel ist das Gesetz ewig gültig (Matt. 5: 17-20; Markus 12: 28-34), aber bestimmte Befehle werden abgeschafft (Matt. 5: 31-42; Markus 7: 14-23). An anderen Orten scheint es, dass Jesu Erwartung des Gehorsams unmöglich ist. Zum Beispiel sagt er: „Du musst also vollkommen sein, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist „(Matt. 5:48)., Und es ist nicht nur äußerlicher Gehorsam erforderlich: Auch innerer Gehorsam-einschließlich der Motive-ist gefordert (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lukas 11: 33-36). Schließlich ist es möglich, dass einige Lehren Jesu nur für bestimmte Personen bindend sind. Zum Beispiel sagt Jesus dem reichen jungen Herrscher, er solle „gehen, alles verkaufen, was du hast, und den Armen geben“ (Markus 10,21), aber er verlangt nicht ausdrücklich das von allen.
Wie sollen wir angesichts dieser Schwierigkeiten die ethische Lehre Jesu verstehen?, Zunächst müssen wir uns der literarischen Formen bewusst sein, die Jesus in seiner Lehre verwendete, insbesondere Übertreibung (siehe Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Markus 9:43-48; Lukas 14:26). Zweitens erfordert nicht jede Lehre Jesu eine universelle Anwendung. Jesus verlangt vom reichen jungen Herrscher, dass er all seine Besitztümer verkauft und den Armen gibt, weil Jesus weiß, dass sein Reichtum und Besitz das Idol ist, das ihn aus dem Königreich fernhält. Drittens müssen wir versuchen, die ursprüngliche Absicht der Lehre Jesu zu verstehen. Es ist verlockend, unsere Bedeutung in den Text zu lesen, aber dies sollte vermieden werden., In Lukas 6: 20 sagt Jesus: „Selig bist du, die arm sind, denn dein ist das Reich Gottes.“Obwohl es verlockend sein mag, die „Armen“ nur in wirtschaftlicher Hinsicht zu lesen, verbietet die parallele Passage in Matthäus 5:3 („Selig sind die Armen im Geist“) eine so enge Interpretation. Schließlich richten sich die ethischen Lehren Jesu in erster Linie an die Jünger Jesu—diejenigen, die bereits auf seinen Ruf im Glauben geantwortet haben.
Insgesamt lehrt Jesus, dass das, was gebraucht wird, eine neue Haltung (Herz), und nicht nur nach außen Gehorsam (Matt. 15:11; 23:27–28)., Der Befehl, Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele, Verstand und Kraft und unserem Nächsten wie uns selbst zu lieben (Markus 12: 29-31; vgl. Deut. 6:5; Lev. 19: 18) fasst alle göttlichen Befehle zusammen. Christen sollten andere so behandeln, wie sie selbst behandelt werden möchten (Matt. 7:12). Liebe zu anderen sollte in erster Linie als Handlungen verstanden werden, nicht als Zuneigung (Matt. 25: 31-46; Lukas 6: 27-28; 10: 25-30), die auch auf unsere Feinde ausgedehnt werden soll.
Der Herr des Reiches Gottes
Als lang ersehnter König aus der Linie Davids ist Jesus somit der Herr des Reiches. Aber er ist kein gewöhnlicher König., Er wird nicht nur „wunderbarer Ratgeber“, „ewiger Vater“ und „Fürst des Friedens“ genannt, sondern auch „mächtiger Gott“ (Jes. 9:6). Mehrere Merkmale zeigen Jesu Herrschaft und göttlichen Status in den Evangelien—nämlich (1) seine Titel, (2) seine Worte und (3) seine Handlungen.
Jesu Titel
Mehrere Titel zeigen Jesu Herrschaft und Göttlichkeit. Erstens wird Jesus „Messias“ oder „Christus“ genannt.“Er wurde besonders auserwählt und als Gottes gesalbter Agent (vgl. Pss. 2:2; 18:50; 2 Sam. 1:14; Dan. 9:25)., Obwohl Jesus diesen Begriff aufgrund seiner politischen Konnotationen normalerweise vermeidet, erkennt er die Angemessenheit des Titels mehrmals als Beschreibung von ihm an (Markus 8:27-30; 14:61-62).
Drittens ist der Titel „Menschensohn“ der häufigste Titel, den Jesus für sich selbst verwendet. Obwohl dieser Begriff aufgrund seiner Verbindung mit Daniel 7:13-14 die Menschlichkeit Jesu betonen könnte, sollte er als einer verstanden werden, der der eschatologische Herrscher und Richter ist (siehe Matt. 10:23; 19:28; 25:31; Mark 8:38; 13:26; 14:62).,
Viertens zeigt der Titel“ Sohn Davids“, der häufig im Matthäus-Evangelium zu finden ist, Jesu königlichen Status als derjenige an, der der rechtmäßige Thronfolger Davids ist. Aber Jesus lehrt, dass der Messias mehr als nur ein Nachkomme Davids ist; tatsächlich ist er Davids Herr (Markus 12,35,37).
Fünftens wird Jesus als „Herr“ bezeichnet, der im Alten Testament auf Jahwe angewendet wurde. Obwohl der Begriff auf Götter, menschliche Könige, Meister oder andere angewendet werden könnte, wird er in mehreren Kontexten von Jesus verwendet, wenn ein Jude erwarten würde, dass er auf Gott angewendet wird (Markus 2,28)., Jesus verwendet diesen Titel in Bezug auf sich selbst in Matthäus 24: 42.