Divina Providencia

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(latín, Providentia; Griego, pronoia).

La Providencia en general, o previsión, es una función de la virtud de la prudencia, y puede definirse como la razón práctica, adaptando los medios a un fin., Aplicada a Dios, La Providencia es Dios mismo considerado en ese acto por el cual, en su sabiduría, ordena así todos los eventos dentro del universo, para que el fin para el cual fue creado pueda ser realizado. Ese fin es que todas las criaturas manifiesten la gloria de Dios, y en particular que el hombre lo glorifique, reconociendo en la naturaleza la obra de su mano, sirviéndole en obediencia y amor, y así alcanzar el pleno desarrollo de su naturaleza y la felicidad eterna en Dios., El universo es un sistema de seres reales creados por Dios y dirigidos por él a este fin supremo, siendo necesaria la concurrencia de Dios para todas las operaciones naturales, ya sean de cosas animadas o inanimadas, y más aún para operaciones de orden sobrenatural. Dios preserva el universo en ser; actúa en y con cada criatura en todas y cada una de sus actividades., A pesar del pecado, que se debe a la perversión deliberada de la libertad humana, actuando con la concurrencia, pero contrariamente al propósito y la intención de Dios y a pesar del mal que es la consecuencia del pecado, Él dirige todo, incluso el mal y el pecado mismo, al fin final para el cual el universo fue creado. Todas estas operaciones de parte de Dios, con la excepción de la creación, se atribuyen en la teología católica a la Divina Providencia.,

el testimonio de la creencia universal

para todas las religiones, ya sean Cristianas o paganas, la creencia en la Providencia, entendida en el sentido más amplio de un ser sobrehumano que gobierna el universo y dirige el curso de los asuntos humanos con un propósito definido y un diseño benéfico, siempre ha sido una creencia muy real y práctica. La oración, la adivinación, la bendición y la maldición, el oráculo y el rito sagrado, todos testifican una creencia en algún poder dominante, divino o cuasi-divino en carácter; y tales fenómenos se encuentran en cada raza y tribu, por incivilizados o degradados que sean., Lo encontramos, por ejemplo, no solo entre los salvajes de hoy, sino también entre los primeros griegos, que, aunque no parecen haber distinguido claramente entre la Providencia y el destino, y aunque sus dioses eran poco más que seres humanos glorificados, sujetos a la fragilidad humana y empañados por la pasión humana, sin embargo, velaron por el hogar y la familia, tomaron partido en la guerra humana y fueron los protectores y vengadores de la humanidad., La íntima conexión de los dioses con los asuntos humanos fue aún más marcada en la religión de los primeros romanos, que tenían un Dios especial para cuidar cada detalle de su vida diaria, sus trabajos en el campo y los asuntos del estado. Las antiguas religiones de Oriente presentan las mismas características. Auramazda, el dios supremo de los persas durante el período de los grandes reyes, es el gobernante del mundo, el hacedor de reyes y naciones, que castiga a los malvados y escucha las oraciones de los buenos (ver inscripciones cuneiformes traducidas por Casartelli en el «Hist. de Relig.,», II, 13 sq.). Una noción similar prevaleció en Egipto. Todas las cosas están en el don de Dios. Él ama a los obedientes y humilla a los orgullosos, recompensa a los buenos y golpea a los malvados (Renouf 100 sq.). Osiris, el rey de los dioses, juzga al mundo según su voluntad, y a todas las Naciones, pasadas, presentes y futuras, da sus órdenes (op.cit., 218 metros cuadrados.). Amon Ra-is, El Señor de los tronos de la tierra, el fin de toda existencia, el apoyo de todas las cosas, solo de corazón cuando uno clama a él, Libertador de los pobres y oprimidos (op. cit., 225 metros cuadrados.). Los registros asirios y babilónicos no son menos claros., Marduk, el Señor del universo, muestra misericordia a todos, implanta miedo en sus corazones y controla sus vidas; mientras que Shamash dirige la Ley de la naturaleza y es el dios supremo del cielo y la tierra (Jastrow, 296, 300, 301). Los libros del Avesta, aunque representan un sistema dualista, representan al buen Dios, Mazdah Ahura, con su corte, como ayudando a aquellos que lo adoran contra el principio del mal (Hist. de Relig., II, 14)., En el dualismo de las teorías gnósticas, por otra parte, el mundo está aislado del dios supremo, por Thos, que no tiene nada que ver directamente con los asuntos humanos antes o después de la encarnación. Esta idea de una deidad remota y trascendente probablemente se derivó de la filosofía griega. Sócrates ciertamente admitió la Providencia, y creyó en la inspiración y la adivinación; pero para Aristóteles la doctrina de la Providencia era mera opinión. Es verdad que el mundo era para él el instrumento y la expresión del pensamiento divino, pero Dios mismo vivió una vida totalmente separada., Los epicúreos negaron explícitamente La Providencia, sobre la base de que si Dios se preocupa por los hombres no puede ser ni feliz ni bueno. Todo se debe, dijeron, al azar o al libre albedrío. En ambos puntos se opusieron los estoicos, que insistían en que Dios debía amar a los hombres, de lo contrario la noción misma de Dios sería destruida (Plutarco, «de comm. nada.», 32; » de stoic. rep.», 38). También intentaron probar la acción o la existencia de la Providencia a partir de la adaptación de los medios a los fines de la naturaleza, en la que el mal no es más que un accidente, un detalle o un castigo., Por otro lado, las nociones de Dios, naturaleza, fuerza y destino no fueron claramente distinguidas por los estoicos, que las consideraban prácticamente la misma cosa. Mientras que incluso Cicerón, que desarrolla el argumento de la adaptación con considerable extensión en su «de natura deorum», termina insatisfactoriamente con la afirmación» Magna Dii curant, parva negligunt», como su solución última del problema del mal (n. 51-66).,

el testimonio de la escritura

la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la Providencia es asumida por nuestro Señor, que extrae de ella lecciones prácticas tanto con respecto a la confianza en Dios (Mateo 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Marcos 11, 22-4; Lucas 11, 9-13; Juan 16, 26, 27) y con respecto al perdón de nuestros enemigos (Mateo 5, 39-45; Lucas 6, 27-38); mientras que en San Pablo se convierte en la base de una teología definida y sistemática., A los atenienses en el Areópago Pablo declara:

• Que Dios hizo el universo y es su Señor Supremo (hechos 17:24);
• que él sostiene el universo en su existencia, dando vida y aliento a todas las cosas (versículo 25), y por lo tanto, como la fuente de donde proceden todas, no debe carecer de nada ni estar necesitado de ningún servicio humano;
• que él ha dirigido el crecimiento de las naciones y su distribución (versículo 26), y

sto para que busquen a aquel (versículo 27) en quien vivimos, nos movemos y somos, y de quien somos descendientes (versículo 28).,

por lo tanto, siendo la descendencia de Dios, es absurdo para nosotros compararlo con cosas inanimadas (versículo 29), Y aunque Dios ha soportado esta ignorancia por parte del hombre por un tiempo, ahora exige penitencia (versículo 30), y, habiendo enviado a Cristo, cuya autoridad está garantizada por su resurrección, ha designado un día en que el mundo será juzgado por él en justicia (versículo 31). En la Epístola a los romanos el carácter sobrenatural de la Divina Providencia se desarrolla aún más, y la doctrina de la Providencia se vuelve idéntica a la de la gracia., La naturaleza manifiesta tan claramente el poder y la divinidad de Dios que no reconocerlo es inexcusable (Romanos 1:20-2). Por lo tanto, Dios en su ira (versículo 18) entrega al hombre a los deseos de su corazón (versículo 24), a un sentido réprobo (versículo 28). Algún día se reivindicará a sí mismo (ii, 2-5), rindiendo a cada hombre según sus obras (2, 6-8; cf. 2 Corintios 5:10; Gálatas 6:8), su conocimiento (Romanos 2: 9 sq.), y sus pensamientos secretos (ii, 16); pero por el momento se detiene (3, 26; cf., 9: 22; 2 Pedro 2:9) y está dispuesto a justificar a todos los hombres gratuitamente por la redención de Jesucristo (Romanos 3: 22, 24, 25); porque todos los hombres tienen necesidad de la ayuda de Dios (iii, 23). Los cristianos, además, habiendo recibido ya la gracia de la redención (v, 1), deben gloriarse en la tribulación, sabiendo que no es sino una prueba que fortalece la paciencia y la esperanza (v, 3, 4). Porque las gracias que han de venir son mucho mayores que las ya recibidas (v, 10 sq.) y mucho más abundante que las consecuencias del pecado (v, 17)., La vida eterna nos es prometida (v, 21); pero sin ayuda no podemos hacer nada para ganarla (vii, 18-24). Es la gracia de Cristo la que nos libera (vii, 25) y nos hace coherederos con él (viii, 17)., Sin embargo, también debemos sufrir con él (versículo 17) y ser pacientes (versículo 25), sabiendo que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios; porque Dios en su Providencia nos ha mirado con amor desde toda la eternidad, nos ha predestinado para ser hechos conformes a la imagen de su hijo, para que él sea el primogénito de muchos hermanos, nos ha llamado (2 Tesalonicenses 2:13), nos ha justificado (Romanos 5:1; 1 Corintios 6:11), y aun ahora ha comenzado a cumplir dentro de nosotros la obra de glorificación (Romanos 8:29, 30; CF. Efesios 1: 3 sq., 2 Corintios 3:18; 2 Tesalonicenses 2: 13)., Este, el propósito benéfico de una providencia que todo lo ve, es totalmente gratuito, totalmente inmerecido (Romanos 3:24; 9:11-2). Se extiende a todos los hombres (Romanos 2:10; 1 Timoteo 2:4), incluso a los judíos réprobos (Romanos 11: 26 sq.); y por ella se regulan todos los tratos de Dios con el hombre (Efesios 1: 11).

el testimonio de los padres

la cuestión de la Providencia en los padres está casi invariablemente conectada con el problema del mal. ¿Cómo pueden el mal y el sufrimiento ser compatibles con la Providencia benéfica de un Dios Todopoderoso?, ¿Y por qué especialmente a los justos se les debe permitir sufrir mientras que los malvados son aparentemente prósperos y felices?, Las soluciones patrísticas a estos problemas se pueden resumir bajo los siguientes encabezados:

el testimonio de los concilios

de los credos aprendemos que Dios el Padre es el creador omnipotente del cielo y de la tierra; que Dios el Hijo descendió del cielo, se hizo hombre, sufrió y murió por nuestra salvación, y ha de ser el juez de los vivos y de los muertos; que el Espíritu Santo inspiró a los profetas y a los Apóstoles, y habita en los santos — todo lo cual implica Providencia, natural y Sobrenatural., La profesión de Fe prescrita para los Valdenses en 1208 declara que Dios es el gobernador y disposer de todas las cosas corporales y espirituales (Denzinger, 10th ed., 1908, N. 421). El Concilio de Trento (Sess. VI, can. vi, 816 D. C.) define que el mal está en el poder del hombre, y que las malas acciones no deben ser atribuidas a Dios en el mismo sentido que las buenas acciones, sino solamente permisivas, de modo que la vocación de Pablo es la obra de Dios en un sentido mucho más verdadero que la traición de Judas., El Concilio Del Vaticano resume la doctrina pasada en la declaración de que Dios en su Providencia protege y gobierna todas las cosas (Sess. III, C. I, d. 1784).

desarrollos filosóficos

La base de todas las especulaciones filosóficas posteriores entre los escolásticos con respecto a la naturaleza precisa de la Providencia, su relación con otros atributos divinos y de la creación, fue establecida por Boecio en el «de consol. phil.»(IV, vi sq. en «P. L.», LXIII, 813 sq.)., La providencia es la Inteligencia Divina misma tal como existe en el principio supremo de todas las cosas y dispone de todas las cosas; o, de nuevo, es la evolución de las cosas temporales tal como se concibe y se lleva a la unidad en la Inteligencia Divina, que, como dice Santo Tomás (Summa I, G. xxii, a. 1), es la causa de todas las cosas. La providencia, por lo tanto, pertenece principalmente a la inteligencia de Dios, aunque implica también voluntad (I, Q. xxii, a. 1, AD 3 urn), y por lo tanto es definida por San Juan Damasceno como «la voluntad de Dios por la cual todas las cosas son gobernadas de acuerdo a la recta razón» («de fid. orth.», i, 3 in » P. G.,», XCIV, 963, 964). El término «Providencia», sin embargo, no debe tomarse demasiado literalmente. No es meramente Vista, o vista previa. Implica más que la mera visión o conocimiento, porque implica la disposición activa y la disposición de las cosas con miras a un fin definido; pero no implica la sucesión. Dios contempla todas las cosas juntas en un acto comprensivo (I, Q. xxii, a. 3, AD 3 um), y por el mismo acto produce, conserva, y concuerda en todas las cosas(I, Q. civ a. 1, AD 4 urn). La Providencia como se expresa en el orden creado de las cosas es por Boecio llamado destino (loc. cit.); pero San, Thomas naturalmente se opone al uso de este término (I, Q. cxvi, a. 1). Estrictamente solo aquellas cosas que son ordenadas por Dios para la producción de ciertos efectos determinados están sujetas a la necesidad o al destino (I, Q. xxii, a. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Esto excluye el azar, que es un término relativo e implica simplemente que algunas cosas suceden independientemente, o incluso contrario, al propósito y tendencia natural de algún agente particular, natural o libre (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); no que las cosas suceden independientemente de la causa suprema y universal de todas las cosas., Pero no excluye el libre albedrío. Algunas causas no están determinadas ad unum, pero son libres de elegir entre los efectos que son capaces de producir( I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; cf. Boethius, op.cit., V, ii, in «P. L.», LXIII, 835). Así las cosas suceden tanto de manera contingente como por necesidad (I, Q. xxii, a. 4), Porque Dios ha dado a diferentes cosas diferentes formas de actuar, y su concurrencia se da en consecuencia (I, Q. xxii, a. 4). Sin embargo, todas las cosas, ya sea debido a causas necesarias o a la libre elección del hombre, son previstas por Dios y preordenadas de acuerdo con su propósito que todo lo abarca., Por lo tanto, la Providencia es a la vez universal, inmediata, eficaz y sin violencia: universal, porque todas las cosas están sujetas a ella (I, Q. xxii, a. 2; ciii, a. 5); inmediata, porque aunque Dios actúa a través de causas secundarias, sin embargo, todos por igual postulan la concurrencia divina y reciben sus poderes de operación de él (I, Q. xxii, a. 3; Q. ciii, a. 6); eficaz, porque todas las cosas ministran al propósito final de Dios, un propósito que no puede ser frustrado (Contra Gent., III, xciv); sin violencia (suavis), porque no viola ninguna ley natural, sino que afecta su propósito a través de estas leyes (I, Q., ciii, a. 8).

las funciones de la Providencia son triples. Como físico, conserva lo que es y concuerda con lo que actúa o se convierte; como moral, otorga al hombre la ley natural, una conciencia, sanciones-físicas, morales y sociales-responde a las oraciones humanas, y en general gobierna tanto a la nación como al individuo., Que Dios responda a la oración no debe ser entendido como una violación del orden de la Providencia natural, sino más bien como la ejecución de la Providencia en efecto, «porque este mismo arreglo que tal concesión se haga a tal solicitante, cae bajo el orden de la Divina Providencia. Por lo tanto, decir que no debemos orar para ganar nada de Dios, porque el orden de Su providencia es inmutable, es como decir que no debemos caminar para llegar a un lugar, o comer para sostener la vida» (Contra Gent., III, xcv)., La Providencia por la cual somos capacitados para vencer el pecado y merecer la vida eterna — La Providencia sobrenatural — pertenece a otro orden, y para una discusión de ella el lector se refiere a la gracia; la predestinación.

El tratamiento de Santo Tomás del problema del mal en relación con la Providencia se basa en la consideración del universo como un todo. Dios quiere que su naturaleza se manifieste de la manera más elevada posible, y por lo tanto ha creado cosas como él no solo en que son buenas en sí, sino también en que son la causa del bien en otros (i, Q. ciii, a. 4, 6)., En otras palabras, ha creado un universo, no un número de seres aislados. De donde se deduce, según Santo Tomás, que las operaciones naturales tienden a lo que es mejor para el todo, pero no necesariamente lo que es mejor para cada parte, excepto en relación con el todo (I, Q. xxii, a. 2, AD 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., El pecado y el sufrimiento son males porque son contrarios al bien del individuo y al propósito original de Dios con respecto al individuo, pero no son contrarios al bien del universo, y este bien finalmente será realizado por la Providencia omnipotente de Dios.