Jesus Is a Jew

aparece en invierno 2020

Este año en Jerusalén

Hay diferentes lentes a través de los cuales ver a Jesús. Supongo que hay un Jesús de Florencia-el Jesús pálido, suave, Caucásico de las pinturas del Renacimiento italiano, con una barba rubia y dos dedos levantados en bendición. Ahí está el Jesús de Managua, el revolucionario campesino. Está el Jesús de los esclavos Americanos, El Cristo sufriente que lleva la carga de los oprimidos., Está el Jesús de Oxford, el Aslan fuerte, elegante y protector para aquellos que llegaron a la fe a través de C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien y la anglofilia. Y luego está el Jesús de Jerusalén. Esta es la lente que ve a Jesús el judío.

Esta es la lente que trata de ver a través de dos mil años de antisemitismo Cristiano; que trata de ver a través de dos mil años en los que judíos y Cristianos se han definido unos contra otros, magnificando sus diferencias. Esta es la lente que trata de ver a Jesús en su contexto judío original, que trata de poner su experiencia israelita y judía en primer plano, y no en el fondo.

siempre me sorprende la cantidad de personas que han dedicado sus vidas a Cristo nunca han estado realmente en Israel., Ellos tienen dinero para viajar, e ir a Europa y tales lugares, pero ellos no han experimentado directamente la confrontación chocante de las religiones, poderes, y tribus que marca Jerusalén hoy y estaba tan presente en la propia vida de Jesús. No se han dado la oportunidad de apreciar lo engañoso que es asociar la fe con la serenidad de un banco de la iglesia o la domesticidad razonada de un estudio bíblico. El mundo en el que Jesús habitaba era un mundo de intensidad tenaz. El Israel de Jesús, como el Israel de hoy, era una zona de batalla espiritual y literal., Era amor en el ambiente más hostil imaginable.

el punto de partida de la visión de Jerusalén de Jesús es el hecho que se reconoce en todas partes, pero rara vez se le da suficiente peso. Jesús era judío. Presumiblemente tenía el color de piel de los judíos sefardíes modernos. Llevaba tzitzit, o flecos, que los judíos ortodoxos modernos usan y se puso las filacterias que los hombres judíos todavía se ponen. Él y sus discípulos mantuvieron kosher. Discutió con otros judíos pero dentro del contexto del judaísmo. En Mateo le dice a sus discípulos que no se molesten en evangelizar entre los Samarianos y los gentiles., Su ministerio comienza con ovejas perdidas dentro de la casa de Israel misma, antes de que se amplíe para contener a todo el mundo. «No penséis que he venido para abolir la Torá y los profetas; no he venido para abolirlos, sino para cumplirlos», dice en Mateo 5:17.

en mi experiencia, muchos judíos hoy saben muy poco acerca de Jesús. Pero siempre ha habido algunos judíos que leyeron sobre él y reconocieron lo completamente judío que era. Martin Buber llamó a Jesús un » hermano.,»El rabino Maurice Eisendrath, un líder del judaísmo reformista, una vez declaró que si Jesús regresaba a la tierra hoy sería en una sinagoga reformada donde se sentiría más en casa. La escritora judía Amy-Jill Levine dice que no adora a Jesús, porque es judía, pero «también tengo que admitir un poco de orgullo al pensar en él, es uno de los nuestros.»

El Rabino Leo Baeck, que dirigió a los judíos alemanes durante los horrores del Holocausto, lo expresó mejor: «contemplamos a un hombre que es judío en cada característica y rasgo de su carácter, manifestando en cada particular lo que es puro y bueno en el judaísmo., Este hombre podría haberse desarrollado como llegó a ser solo en el suelo del judaísmo, y solo en este suelo, también, podría encontrar discípulos y seguidores como eran. Aquí solo en esta esfera judía, en esta atmósfera judía . . . podría este hombre vivir su vida y encontrarse con su muerte-un judío entre judíos.»

ser judío en los días de Jesús no era abrazar una » religión «o practicar una «fe».»Todavía no tenían estos conceptos porque todavía no tenían el concepto de secularismo. El judaísmo era un camino de vida envolvente, una visión total del mundo, una relación de alianza, una forma de vivir y buscar la verdad., Comienza con la afirmación de que de todos los muchos pueblos de esta tierra, Dios había elegido a esta pequeña banda escabrosa en el borde oriental de la región montañosa de Judea para ser su pueblo y el destinatario de su pacto. Como dice N. T. Wright, lo absurdo de esta afirmación, desde el punto de vista de cualquier otra visión del mundo, es asombroso.

si usted estaba dentro de este pacto, debe haberse sentido completamente auto-encerrado. La presión debe haber sido intensa. Hoy tenemos la sensación de que el mundo está lleno de muchas culturas y naciones diversas y sus rivalidades son solo el material normal de la política.

los judíos, hace dos mil años, tenían la sensación de que Israel se destacaba de todas las demás naciones y vivía su propio destino único. Vieron las relaciones entre las naciones no solo como el empujón normal de los pueblos, sino como la cuenta corriente del juicio divino: ¿somos favorecidos o somos castigados?, ¿Se traiciona o se cumple el Pacto? Dios moldea la historia para enseñarnos lecciones difíciles.

Bienvenido al Apocalipsis

que conduce a otra realidad fundamental que definió el judaísmo en los días de Jesús: la ocupación extranjera. Jerusalén y las ciudades que la rodean estaban perpetuamente bajo el control de potencias extranjeras. Los babilonios destruyeron el primer templo en 587 AC. El gobernante Sirio Antíoco se hizo cargo y profanó el Segundo Templo en 167. Los Macabeos se rebelaron y restauraron la independencia judía en ese momento, y luego desperdiciaron el orgullo judío al asimilarse cada vez más con la cultura helenística., Los romanos conquistaron Jerusalén en el año 63 A.C.

piense en las preguntas que habrían atormentado a la nación bajo ocupación: ¿por qué el pueblo elegido de Dios está subordinado? ¿Cómo sobrevivimos dentro de la olla a presión de esta opresión? ¿Quién de Nosotros está colaborando con el otro lado? ¿Es nuestra persecución el justo juicio de Dios sobre nosotros por los pecados que hemos permitido que se pudran? ¿Qué Mesías nos salvará y cuándo?

la ocupación militar y política provocó todo tipo de crisis espirituales., Había una sensación inminente de que el momento del santo juicio estaba a la mano—el Mesías está llegando, el clímax de la historia se acerca. Los rollos de Qumran nos dan una idea de la atmósfera apocalíptica: «este será un tiempo de salvación para el pueblo de Dios, y el fin del tiempo de dominio para todos los hombres de su suerte y las edades de aniquilación para todos los de Belial.»

todo estaba cargado, semi-histérico y lleno de tensión. Bajo la bota de los romanos, los judíos se aferraron intensamente al templo como el punto de apoyo restante en esta tierra., Bandas criminales desesperadas vagaban por el campo en busca de saqueo. Los revolucionarios de las ligas menores se levantaban perpetuamente y eran aplastados. Wright enumera siete pequeñas revueltas solo entre el 26 y el 36 D.C., alrededor de la época del Ministerio de Jesús. Unas décadas más tarde, un judío Egipcio dirigió un movimiento de masas hacia el monte de Los Olivos. Prometió a sus seguidores que los muros de Jerusalén caerían, y entrarían triunfantes en la ciudad. En cambio, los soldados romanos los cortaron donde acamparon., La destrucción del Segundo Templo ocurrió unos años después, en el 70, y el suicidio masivo en Masada llegó en el 74.

Galilea fue un punto de origen común de estas revueltas. El historiador Simon Dubnov escribe que » de Galilea surgieron todos los movimientos revolucionarios que tanto perturbaron a los romanos.»Otros historiadores dicen que está exagerando, pero no por mucho. Había una sensación general de que si eras Galileo, estabas loco, malo y peligroso de conocer. Los galileos eran conocidos por ser pobres y mal educados, violentos y alborotadores., Cuando las élites en Jerusalén escucharon a este compañero de Jesús hablando con acento Galileo, habrían estado en alerta máxima de inmediato.

Galilea llegó tarde al judaísmo. La gente allí se convirtió alrededor de 120 AC. La región estaba geográficamente separada de los otros centros de población judía, rodeada de pueblos hostiles, incluidos los Siro-fenicios al norte y los Samarianos al sur. Según el erudito bíblico Bruce Chilton, la parte de Galilea de Jesús estaba tan atrasada que carecía de una economía basada en la moneda. Cuando Jesús caminó de Galilea a Jerusalén estaba cruzando mundos.,

Se dice comúnmente que Jesús nació en Belén, en las colinas de Judea, cerca de Jerusalén. Pero Chilton sospecha que esto es un error geográfico. Jesús, argumenta, probablemente nació en otra ciudad llamada Belén, en Galilea, y a solo siete millas de Nazaret. Belén significa » Casa del pan.»Se le dio el nombre a muchas ciudades donde trabajaban los panaderos.

Usted no debe ser llamado rabino

Jesús habría nacido en una comunidad más estrecha que cualquier cosa que podamos imaginar hoy en día., Incluso hoy en día, el judaísmo se siente más grupal que el cristianismo americano moderno, especialmente el cristianismo protestante. Se supone que un cristiano se ve a sí mismo como parte del cuerpo; parte de la vid silvestre que fue injertada en la vid de Israel. Pero como se practica actualmente en la vida real, al menos en los Estados Unidos, uno escucha mucho más de la salvación individual que de la salvación grupal; acerca de una relación personal con Dios más que una relación comunal. Los judíos experimentan la fe como un pueblo y no tanto como individuos. El pecado y el arrepentimiento son actos comunitarios, no actos individuales., La identidad está ligada a la tierra de los padres. La gente pasa de generación en generación. Hace dos milenios, antes de las actuales concepciones de privacidad e individualismo ilustrado, esta conciencia tribal colectiva habría sido el sabor siempre presente del entorno de Jesús.

Jesús nació en un colectivo estrecho, pero probablemente habría sido tratado como un extraño dentro de él., Otros en Nazaret habrían visto a Jesús como un mamzer, argumenta Chilton, como un niño nacido de una relación prohibida o con una paternidad cuestionable. Mamzers eran intocables, a menudo destinados a la clase sirviente. «Ningún mamzer entrará en la congregación del Señor,» es como el libro de Deuteronomio lo pone. Jesús habría sido tratado como algo así como un paria desde el principio—aunque obviamente no fue excluido de la sinagoga por ello.

también nació en un mundo de sectas. La intensa presión de la vida bajo el dominio romano produjo una profusión de facciones judías., Algunos se alinearon con grupos rebeldes para mantener el judaísmo puro y distinto de la influencia Helénica. Otros se retiraron al estudio privado más profundo de la Torá, creando un Judaísmo muy alejado de la influencia romana y las formas corruptas del judaísmo en las ciudades. Josefo, escribiendo a finales del siglo I DC, informa que había veinte mil sacerdotes, cuatro mil Esenios, y seis mil fariseos. La agenda de los fariseos era purificar a Israel, devolverla a sus tradiciones ancestrales, ser un ejército espiritual de vanguardia en el estudio de la Torá y la liberación teocrática de Tierra Santa., Frente a la contaminación por todas partes, se centraron en la limpieza. Desarrollaron reglas complejas sobre la pureza de las comidas, cómo se guardaba la comida en el hogar, los rituales para lavarse las manos y los recipientes de almacenamiento. Ponen en práctica la pureza en los humildes actos de la vida cotidiana.

Cuando comenzó su ministerio adulto, Jesús habría cortado una figura familiar. Él encajaba en el patrón de profetas que hacían milagros como Elías y Eliseo. También se ajustaba al modelo de los muchos grandes rabinos y maestros que estaban surgiendo en medio del tumulto de ese tiempo., El Gran Rabino Hillel vivió en Jerusalén durante el tiempo de Herodes, probablemente justo antes del nacimiento de Jesús. Los rabinos Akiva, Tarfon y Gamaliel, también gigantes en el pensamiento judío, surgieron poco después de su muerte. El rabino Hanina ben Dosa fue un rabino curandero del primer siglo y trabajador milagroso que también vivió en Galilea, a unas diez millas al norte de Nazaret.

Como Jesús, Hanina eligió una vida de pobreza. Al igual que Jesús, mostró relativamente poco interés en asuntos legales y rituales, y se concentró en cuestiones morales y espirituales., Por ejemplo, Hanina enseña: «cualquier hombre cuyo temor al pecado precede a su sabiduría, su sabiduría perdurará; pero si su sabiduría precede a su temor al pecado, su sabiduría no perdurará. «

como Jesús, Hanina podría caer en trances espirituales. Hay una historia de él orando tan profundamente que fue mordido por una serpiente venenosa y no se dio cuenta. No murió, pero la serpiente hizo. «No es la serpiente la que mata, sino el pecado», dijo a sus seguidores

El Jesús adulto parece al principio estar en alianza con estos otros grandes maestros. Él preserva el núcleo del judaísmo., Su gran mandamiento de que ames a tu Dios con todas tus fuerzas y Ames a tu prójimo como a ti mismo sale directamente del Deuteronomio y del Levítico.

pero en última instancia se distingue de estas figuras. Jesús no se presenta a sí mismo como otro tipo y rabino aprendido. Hay una historia que cuenta sobre su propia persona que es diferente, más poderosa y extraña., No encaja en ningún grupo en las guerras culturales de su época. A veces ofende a los fariseos y a los saduceos, pero otras veces los convence. Él es uncategorizable. Él trasciende el alboroto.

de alguna manera está jugando un juego diferente. Él está tomando todas las categorías tradicionales del pensamiento judío y de alguna manera viéndolas de manera diferente, desde un punto de vista diferente, y fusionándolas de nuevas maneras. Él es a la vez un producto de su tiempo, pero también está ofreciendo un nuevo paradigma, encendiendo un nuevo evangelio, y así está parado más allá de su tiempo.,

por ejemplo, todos los judíos hablan de abba, el Padre. Pero cuando otros grupos judíos lo hacen, suena como un padre comunal, El fundador y señor de nuestro pueblo. Cuando Jesús habla del Padre se siente diferente. Hay una intensidad mística directa en ello—mi propio padre. Como dice Amy-Jill Levine, cuando Jesús habla con abba en Getsemaní » su discurso es completamente personal. No está hablando en nombre de nadie más que de sí mismo.»La categoría abba se transforma.

Refracciones

Todos los Judíos hablan del mesías. Pero para los judíos la palabra tiene un claro significado histórico., El Mesías traerá un paraíso terrenal en el cual la nación no alzará la espada contra la nación. El Mesías judío pone fin a la política y a la historia. El Mesías Jesús es un Mesías Redentor, un Mesías sanador, uno que echa fuera demonios. En la curación de los enfermos, la resurrección de los muertos, y el perdón de los pecados, Jesús proporciona un anticipo del paraíso por venir. La categoría del Mesías se transforma.

del mismo modo, todos los judíos hablan de pureza y santificación. Para otros judíos era la pureza tangible en el aquí y ahora, representada físicamente en el exterior., Jesús tiende a hablar desde una pureza que ocurre dentro. «Nada hay fuera de una persona, entrando, que pueda contaminarla, sino lo que sale de una persona contamina a la persona» (Marcos 7:15).

cuando contamos la historia del milagro de Caná, la transformación del agua en vino, siempre centramos nuestra atención en el vino., Pero en el contexto judío el agua puede haber sido el elemento más importante, argumenta Chilton. Las aguas que Jesús transformó eran aguas de purificación. Al convertirlos en vino, y hacer que la gente los consumiera durante las festividades, Jesús estaba demostrando que la pureza podía suceder desde el interior. La categoría de pureza también se transforma.

hay una verdad final que se hace clara acerca de Jesús cuando lo ves a través de la lente de Jerusalén: él era un total rudo. Vivía en un mundo lleno de gente, enojado, y sin embargo se enfrentó a todos los que venían de todos lados. Se enfrentó a la lapidación en Nazaret., Se enfrentó a la élite cargada de deudas en Capernaum y ridiculizó sus banquetes. Juan el Bautista fue decapitado después de que atrajo a una misa. Jesús, sin inmutarse, hizo lo mismo y cortejó la misma muerte temprana. «No penséis que he venido para meter paz en la tierra; no vine a traer paz sino espada», declaró, «porque he venido Para poner en disensión al hombre contra su padre, y la hija contra su madre….Y los enemigos del hombre serán los de su casa» (Mateo 10:34-36). Era un príncipe de paz con un don para el conflicto.,

Chilton describe las contradicciones admirablemente en su libro Rabí Jesús: «¡qué extraña combinación era! Humilde y orgulloso, desbordante de compasión pero firme en sus afirmaciones del terrible juicio de Dios. A veces parecía perdido, la dirección de su vida no estaba clara, pero luego podía darse la vuelta y hacer alarde de su convicción profética. Sus certezas podrían ser aterradoras.»

su confrontación culminante en el templo fue en carácter. Jesús entró en Jerusalén en un momento de poder empujando entre las élites romanas y judías. El poder de Pilato estaba menguando., Había perdido a un mentor y protector en Roma, que había caído en el favor de César. El sumo sacerdote del templo, Caifás, aprovechó el momento para fortalecer su posición.

el templo era el gran lugar de reunión donde la gente traía sus animales para el sacrificio. Pero la inmensa multitud de animales produce montones de estiércol, que contaminan los terrenos. Los peregrinos a menudo perdían sus propios animales en medio de la multitud. Así que Caifás dictaminó que en adelante los animales no serían traídos de casa; serían comprados en la Gran Corte. Este era el comercio que Caifás podía controlar., Cuando Jesús vino a la Gran Corte y vio la nueva política en su lugar, se horrorizó. Hizo un látigo con cuerdas cortas y expulsó a los mercaderes del templo, poniéndose en conflicto directo con Caifás y su policía.

esencialmente lo que Jesús hizo fue esto: entró en una compleja red de asentamientos negociados y renegociados entre varias facciones de la élite de Jerusalén, y los desafió de un golpe., Todos conocemos la historia de las mesas volcadas en el templo, pero cuando la ves desde la perspectiva de la Historia Judía de ese momento, te das cuenta de cuántas partes poderosas Jesús se enfrentaba a la vez. Su audacia es impresionante.

O tal vez hay una mejor manera de decirlo. Cuando ves a Jesús desde la perspectiva de la Historia Judía de ese momento, ves cuántas estructuras de poder él simplemente estaba eludiendo. Él estaba llevando el acceso al Reino directamente a los pobres. Estaba ofreciendo un triunfo directamente a los oprimidos y marginados., Había una estructura social fraccionada, una lógica de contienda en la que mil facciones y poderes se involucraban en una danza intrincada y violenta. No encajaba con nadie, sino que los atravesaba a todos.

La Lente de Jerusalén nos da una forma de ver a Jesús, como la lente de Florencia, la lente de Managua o la lente de Oxford. Pero de una manera importante el lente de Jerusalén es diferente de todos los otros lentes. Es de la que dependen todas las demás lentes. Eso es porque es el prisma dentro del cual el Jesús histórico vivió su vida real., Es la lente que todos los discípulos de Jesús usaban para ver a Jesús porque eran judíos encontrándose con otro judío.

El cristianismo no reemplaza al judaísmo. No lo reemplaza. Pero el judaísmo precede al cristianismo y lo hace posible. No hay Jesús sin judíos. No hay Hijo de Dios sin Dios, que es el Dios de los israelitas. No hay Bienaventuranzas sin los Diez Mandamientos y las 613 mitzvot. No hay Última cena sin Pascua. No hay manera de conocer a Jesús excepto como el judío que era, uno elegido entre el pueblo elegido.,

Jesús es inherentemente misterioso – un león que también es un cordero. Pero también es inteligible. Y eso es porque vivió una vida real en un contexto histórico real. A través de la lente de Jerusalén se ve la vorágine de ese contexto, con barro y palos y piedras y lanzas e insultos y profecía volando en todas direcciones. Ver a Jesús hasta la cintura en el lodo de todo. Y sin embargo, también ves la poderosa y finalmente triunfante palabra de Dios, que había sido transmitida a los discípulos y a todos los israelitas, amigos y enemigos, a través de la Torá., Jesús está en medio del lodo y armado con la palabra, y sin embargo emerge como una figura en última instancia solo—un vórtice de fuerzas espirituales que convergen en una persona, nadie más como él.

Suscribirse