Jesús era conocido por su capacidad para enseñar. Él es llamado «Maestro» cuarenta y cinco veces en el Nuevo Testamento. El título Arameo «rabino» se usa catorce veces de Jesús, a pesar de que no fue entrenado formalmente como rabino. La gente, sin embargo, reconoció que Jesús era realmente un maestro enviado por Dios., Como otros maestros, Jesús tuvo discípulos, anunció mandamientos divinos, reforzó su enseñanza con las Escrituras, debatió con otros, fue cuestionado sobre disputas legales, y empleó varias técnicas para hacer su enseñanza más memorable. Enseñó tanto en el campo como en las ciudades. Enseñaba en las sinagogas y, al menos en una ocasión, desde una barca. A menudo era capaz de reunir grandes multitudes que podían estar tan cautivados por su enseñanza que simplemente se olvidaron de su necesidad de comida. Lo que hizo única la enseñanza de Jesús no fue solo lo que Él enseñó, sino también cómo lo enseñó.,
El Método de enseñanza de Jesús
poesía
La mayor parte de la poesía que Jesús usó (expresada por los escritores del Evangelio) involucra paralelismo, con cerca de doscientos ejemplos en los Evangelios. Hay cuatro tipos principales de paralelismo: sinónimo, antitético, escalón (o clímax) y chiástico.
en paralelismo sinónimo, una línea posterior (o líneas) expresa un pensamiento similar (sinónimo) a la línea anterior. La segunda línea, si bien puede ser prácticamente sinónimo, también puede aclarar o intensificar la primera línea., Cerca de cincuenta ejemplos del uso de Jesús del paralelismo sinónimo aparecen en los Evangelios. Por ejemplo, Jesús dice, «Porque nada hay oculto, sino para ser manifestado; ni secreto, sino para ser revelado» (Marcos 4:22). Aquí, los paralelos» ocultos «» secretos «y» manifiestos «salen a la luz.»
En el paralelismo antitético, la segunda línea contrasta con la primera línea. Esta es la forma más común de paralelismo en la enseñanza de Jesús, con casi 140 casos. Por ejemplo, «todo árbol sano da buen fruto, pero el árbol enfermo da mal fruto» (Mat. 7:17)., Los Términos «saludable «contrasta con» enfermo «y» buena fruta «contrasta con» mala fruta.»
en el paralelismo escalonado (o culminante), la segunda línea continúa y avanza el pensamiento de la primera línea. Hay unos veinte ejemplos de este tipo de paralelismo en la enseñanza de Jesús. Uno es, «el que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que a mí recibe, recibe al que me envió» (Mat. 10:40). Observe que la primera línea se repite («el que me recibe») y luego se agrega un elemento adicional que avanza la enseñanza («recibe al que me envió»).,
Proverbios
Las declaraciones proverbiales también son empleadas por Jesús. Tales declaraciones no deben tomarse como absolutos, sino como principios generales. Por ejemplo, Jesús declara ,» porque todos los que toman espada, a espada perecerán» (Mat. 26:52). Como es el caso de un proverbio, no se proporcionan excepciones. La declaración de Jesús no significa que todos los que luchan con espadas morirán por una espada. Más bien, el significado es que, en términos generales, aquellos que están acostumbrados a luchar con espadas son propensos a ser asesinados por una espada., Por lo tanto, una persona que conoce la veracidad del proverbio será sabia para prestar atención a su enseñanza.
exageración
la exageración puede ser incorrecta si se usa engañosamente, especialmente cuando el oyente no anticipa un lenguaje exagerado. Sin embargo, en las enseñanzas éticas, el lenguaje exagerado es una herramienta poderosa que puede dejar una impresión indeleble en el oyente (o lector). Hay dos tipos de lenguaje exagerado: exageración e hipérbole. La exageración es una declaración exagerada que es posible (aunque no se pretende) completar., Por ejemplo, cuando Jesús enseñó ,» Si tu ojo derecho te hace pecar, arráncalo y tíralo» (Mat. 5: 29), aunque tal acción podría ser hecha, esa no es la intención deseada de la declaración de Jesús. Hipérbole, sin embargo, es una afirmación exagerada que es imposible de completar. Por ejemplo, Jesús les dice a los escribas y fariseos: «¡guías ciegos, que sacáis un mosquito y tragáis un camello!” (Mate. 23:24). Aunque es imposible que alguien se trague un camello, el punto ético es claro: no tenga tanto cuidado con las cosas pequeñas para ignorar para hacer las grandes cosas., La exageración es una forma poderosa de comunicación, ya que detiene la atención de los oyentes. También demuestra la gravedad de una situación. Por ejemplo, si quitarte un ojo te ayudaría a evitar el infierno, vale la pena quitártelo.
parábolas
quizás el método de enseñanza más conocido de Jesús es la parábola, que representa aproximadamente un tercio de toda su enseñanza. En los Evangelios, Jesús cuenta al menos cincuenta parábolas diferentes. Desafortunadamente, las parábolas no son solo algunas de las enseñanzas más preciadas de Jesús, sino que también constituyen algunas de sus enseñanzas más incomprendidas.,
en su definición básica, una parábola implica una comparación. Por ejemplo ,» el Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo» (Mat. 13:44). Así, el» Reino de los cielos » es comparado (tiene cierto parecido) a un «tesoro.»Tales parábolas son bastante fáciles de comprender, ya que el punto de la comparación generalmente se destaca en la parábola misma (por ejemplo, sacrifica lo que necesites para entrar en el reino, ya que vale la pena). En otras parábolas (por ejemplo,,, la parábola del sembrador / tierra y la parábola del trigo y la cizaña), Jesús explica las diversas comparaciones, ya que puede no ser obvio para sus oyentes. Aunque las parábolas a menudo han sido alegorizadas, es mejor buscar la idea principal de la parábola basada en el contexto de la parábola (¿por qué Jesús dio la parábola?). Además, es útil tratar de entender la parábola desde la perspectiva de la audiencia original antes de aplicarla a un contexto moderno.,
El Mensaje de la enseñanza de Jesús
Jesús fue el maestro consumado, no solo por cómo enseñó, sino por lo que enseñó. La siguiente sección explicará tres temas prominentes en las enseñanzas de Jesús: (1) la realidad del Reino de Dios, (2) vivir en el Reino de Dios, y (3) El Señor del Reino de Dios.
La Realidad del Reino de Dios
El reino de Dios es el tema central en la enseñanza de Jesús de., Según Marcos, el mensaje de Jesús se puede resumir como:» el tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el Evangelio » (Marcos 1, 15; Véase también Mat. 4:17, 23; Lucas 4: 43). Los Evangelios contienen setenta y seis dichos diferentes del Reino de Jesús (y un poco más de cien incluyendo paralelos). El reino no se refiere a un reino físico sino al Reino de Dios. Jesús mismo dijo,» Mi reino no es de este mundo » (Juan 18:36)., El Reino puede, por lo tanto, ser definido como el ejercicio final y decisivo de Dios de su reinado soberano, que fue inaugurado durante el Ministerio de Jesús y será consumado a su regreso.
aunque la frase «Reino de Dios» no se usa en el Antiguo Testamento, el concepto de Dios como rey y uno que gobierna sobre su reino abunda (Dan. 2: 44; Pss. 22:27–28; 103:19). Con frecuencia se habla de Dios como el rey de Israel y de todo el mundo. Y sin embargo, también existe la expectativa de que Dios algún día gobernará sobre todo su pueblo de una manera sin precedentes., Por lo tanto, cuando Jesús vino predicando que el Reino de Dios había llegado, su audiencia judía sabía que él se estaba refiriendo al gobierno completo de Dios sobre Israel y todas las Naciones.
Jesús enseñó que el Reino de Dios es presente (ya) y futuro (todavía no). Es decir, el Reino de Dios es una realidad presente (Mat. 11, 11; 12, 28; Marcos 1, 15; 9, 1; Lucas 11, 2; 17, 20-21) y una esperanza futura (Mat. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Marcos 14, 25). Cuando Jesús (el rey) vino a la tierra él marcó el comienzo del Reino., Este reino, sin embargo, todavía es disputado en el mundo y no será experimentado completamente hasta que cada rodilla se incline y cada lengua confiese a Jesús como el rey. Eso tendría que esperar hasta que el rey regrese (la segunda venida de Jesús).
las frases «Reino de Dios «y» Reino de los cielos » son sinónimos, representando la misma realidad. Esto se puede demostrar comparando pasajes paralelos donde un texto dice «Reino de los cielos» (Mat. 5:3) pero el otro tiene «Reino de Dios» (Lucas 6:20). «Cielo» es un sustituto del nombre divino » Dios., Además, Mateo usa los términos indistintamente en el mismo contexto: «solo con dificultad entrará un rico en el Reino de los cielos. Otra vez os digo, más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el Reino de Dios» (Mat. 19:23-24). Además, el Reino de Dios (el Gobierno de Dios) no es idéntico a la Iglesia (el pueblo de Dios).
viviendo en el Reino de Dios
Jesús vino no solo en cumplimiento de las promesas del Rey davídico que gobernaría sobre Israel y las naciones, también vino como un profeta que es mayor que Moisés (Deut. 18:18)., En ese papel, enseñó cómo los ciudadanos del Reino deben conducirse a sí mismos. Y, sin embargo, Jesús nunca ofrece un sistema ético sistemático. Además, algunas de las enseñanzas de Jesús parecen ser contradictorias. Por ejemplo, la ley es eternamente válida (Mat. 5, 17-20; Marcos 12, 28-34), pero ciertos mandamientos son abolidos (Mat. 5:31-42; Marcos 7: 14-23). En otros lugares, parece que la expectativa de obediencia de Jesús es imposible. Por ejemplo, él declara, «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mat. 5:48)., Y no es solo la obediencia externa lo que se requiere: incluso la obediencia interna-incluyendo los motivos de uno-se exige (Mat. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lucas 11:33-36). Finalmente, es posible que algunas de las enseñanzas de Jesús sean vinculantes solo para ciertos individuos. Por ejemplo, Jesús le dice al joven rico que «ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres» (Marcos 10:21) pero él no requiere específicamente eso de todos.
a la luz de estas dificultades, ¿cómo vamos a entender la enseñanza ética de Jesús?, Primero, debemos ser conscientes de las formas literarias que Jesús usó en su enseñanza, especialmente la exageración (ver Mat. 5:33-37, 38-42; 7:1; Marcos 9: 43-48; Lucas 14: 26). Segundo, no toda la enseñanza de Jesús requiere una aplicación universal. Jesús requiere que el joven rico venda todas sus posesiones y las dé a los pobres porque Jesús sabe que sus riquezas y posesiones son el ídolo que lo mantiene fuera del Reino. Tercero, debemos tratar de entender la intención original de la enseñanza de Jesús. Es tentador leer nuestro significado en el texto, pero esto debe evitarse., En Lucas 6: 20, Jesús dice, «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.»Aunque podría ser tentador leer a los «pobres» meramente en términos económicos, el pasaje paralelo en Mateo 5: 3 («Bienaventurados los pobres en espíritu») prohíbe una interpretación tan estrecha. Finalmente, las enseñanzas éticas de Jesús están dirigidas principalmente a los discípulos de Jesús—aquellos que ya han respondido a su llamado en la fe.
en suma, Jesús enseña que lo que se necesita es una nueva actitud (corazón), y no solo obediencia externa (Mat. 15:11; 23:27–28)., El mandamiento de amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos( marcos 12: 29-31; cf. Deut. 6: 5; Lev. 19: 18) resume todos los mandamientos divinos. Los cristianos deben tratar a los demás como ellos mismos desean ser tratados (Mat. 7:12). El amor por los demás debe ser entendido principalmente como acciones, no como afecto (Mat. 25, 31-46; Lucas 6, 27-28; 10, 25-30), que debe extenderse incluso a nuestros enemigos.
El Señor del Reino de Dios
Como el esperado Rey del linaje de David, Jesús, el Señor del reino. Pero no es un rey ordinario., No solo es llamado «Consejero admirable», «Padre Eterno» y «Príncipe de paz», sino que también es llamado «Dios fuerte» (Isa. 9:6). Varios rasgos demuestran el señorío de Jesús y su estatus divino en los Evangelios-a saber, (1) sus títulos, (2) Sus palabras, y (3) sus acciones.
los títulos de Jesús
varios títulos demuestran el señorío y la divinidad de Jesús. Primero, Jesús es llamado «Mesías» o » Cristo.»Fue especialmente Elegido y apartado como agente ungido de Dios(cf. Pss. 2:2; 18: 50; 2 Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Aunque Jesús típicamente evita usar este término debido a sus connotaciones políticas, él reconoce la conveniencia del título como una descripción de él en varias ocasiones (Marcos 8:27-30; 14:61-62).
tercero, el título «Hijo del hombre» es el título más común que Jesús usa para sí mismo. Aunque este término podría enfatizar la humanidad de Jesús, basado en su conexión con Daniel 7: 13-14, debe entenderse como alguien que es el gobernante y juez escatológico (ver Mat. 10:23; 19:28; 25:31; Mark 8:38; 13:26; 14:62).,
cuarto, el título «hijo de David», que se encuentra con frecuencia en el Evangelio de Mateo, indica el estatus real de Jesús como el que es el heredero legítimo al trono de David. Pero Jesús enseña que el Mesías es más que simplemente un descendiente de David; de hecho, él es el Señor de David (Marcos 12:35, 37).
quinto, Jesús es referenciado como «Señor», que fue aplicado a Yahvé en el Antiguo Testamento. Aunque el término podría aplicarse a dioses, Reyes humanos, amos u otros, en varios contextos se usa de Jesús cuando un judío esperaría que se aplicara a Dios (Marcos 2:28)., Jesús usa este título en referencia a sí mismo en Mateo 24: 42.