La migración es un aspecto central de la existencia humana. Esto es evidente en el debate sobre los orígenes de la especie humana, que se extendió, según la evidencia, desde África a través de todos los continentes. En el nivel de ideas y prejuicios, esto ha resultado en debates racializados sobre la distinción blanca y el afrocentrismo. En tiempos prehistóricos, hace unos treinta a cuarenta mil años, los seres humanos migraron desde la Eurasia-África tricontinental a través de un puente terrestre hacia las Américas y a través de los mares hasta Australia., La migración significa diversificación de culturas y características físicas. Pueblos enteros, pero también clanes y grupos, continuaron migrando a lo largo de los milenios. Mientras que la población de Asia se estableció hace unos sesenta y quinientos años, en Europa pueblos enteros continuaron migrando hasta hace unos mil doscientos años, a menudo moviéndose de este a oeste. En África, la propagación hacia el sur de los pueblos de habla bantú subsaharianos siguió siendo aún más reciente.,hacia el este, a lo largo de los ríos hasta la región de Moskva, donde formaron la sociedad de la Rus, y hacia el oeste a lo largo de las costas donde se establecieron en Normandía, en partes de las Islas más tarde llamadas «británicas», y, más al sur, en Sicilia y Palestina; los pueblos eslavos y germánicos interactuaron en Europa central; en las Américas, el movimiento hacia el sur de los primeros pueblos resultó en una diferenciación en las principales regiones culturales y grupos lingüísticos; en las Islas del sudeste asiático, los intercambios de población involucraron sofisticados viajes por mar; y en África, los pastores se trasladaron a áreas de agricultores., En el pensamiento tradicional centrado en el hombre, tales movimientos a menudo han sido interpretados como la expansión de los hombres guerreros y la subyugación de los pueblos «menores»—más correctamente, menos armados—. Los estudios genéticos recientes han revisado esta imagen: los hombres que llegaron, dominantes como opresores, tuvieron hijos con mujeres locales, y tanto genética como culturalmente las mujeres se volvieron dominantes., En el caso de la conquista anglosajona de las islas británicas, la herencia genética y las prácticas culturales de las mujeres Celtas han tenido un impacto más fuerte que la tradición de los hombres anglosajones fuertes, como habían creído los historiadores británicos posteriores.
Patrones de migración
hasta hace poco, no se había intentado una periodización Mundial de la migración desde la antigüedad mediterránea, aunque los movimientos específicos estaban bien estudiados. La composición y el carácter de la migración están influidos por las prácticas culturales de la sociedad y el credo religioso de origen., La migración griega en el mundo mediterráneo fue una de artesanos, comerciantes y élites culturales que resultó en un proceso de helenización. La expansión del Imperio Romano fue una de soldados y la imposición del Gobierno; trajo Hombres Del Sur de Europa y del Norte de África al norte de Europa. Uno de sus oficiales militares, un hombre del África subsahariana, se convirtió en Santa Mauricio de la Europa cristiana (también llamado San Mauricio, d. c. 286). La propagación del Islam se produjo a través de los comerciantes viajeros y, en cierta medida, a través de la acción militar., Estos Árabes migrantes y su cultura religiosa igualaron las relaciones sociales entre los indios Hindúes porque no conocían castas, pero jerarquizaron las relaciones de género porque la condición de la mujer era menor en las sociedades islámicas que en las sociedades Hindúes. En China, los agricultores migrantes, como si formaran un grupo etnocultural distinto, fueron designados como «Han».»Sus regiones de asentamiento se intercalaron con las de grupos culturales asentados hace mucho tiempo. En África, los principales movimientos de personas de este a oeste en la zona del Sahel dieron lugar a la formación de Estados, imperios y culturas urbanas., En Australia, múltiples sociedades, más tarde denominadas genéricamente aborígenes, surgieron por separación en lugar de superposición o penetración. En las Américas, algunas sociedades desarrollaron prácticas agrícolas y se estabilizaron geográficamente, mientras que otras persiguieron la caza y se mantuvieron móviles. Todos estaban conectados a través del comercio a larga distancia y algunos, aparentemente, a través del intercambio de conceptos espirituales y la observación científica de los fenómenos celestiales.
en el mundo euroasiático-Africano, los patrones de migración cambiaron en el período comprendido entre mediados del siglo XV y mediados del siglo XVI., En la década de 1440 las poblaciones se habían recuperado de la contracción demográfica impuesta por las grandes plagas de la década de 1340. en la China imperial, la burocracia decretó el fin de los contactos en el extranjero. Hasta 1435, flotas de barcos, muy superiores a los buques europeos, habían llevado expediciones de hasta treinta mil hombres (y mujeres) a lo largo de las costas del subcontinente del Sur de Asia y a los puertos de África Oriental., En la jerarquía social de la sociedad china, los comerciantes ocupaban un lugar bajo, y aquellos que, desde las provincias meridionales distantes de la corte, continuaron comerciando en el extranjero desarrollaron una diáspora del sudeste asiático que carecía de apoyo estatal. En contraste, la corte portuguesa Ibérica proporcionó apoyo financiero y militar a marineros y Comerciantes que enviaban expediciones comerciales a la costa noroeste de África. Ellos y, más tarde, Otros Europeos desarrollaron puestos comerciales fortificados,» fuertes», dondequiera que ganaran una cabeza de puente. En la década de 1440, los primeros africanos esclavizados fueron traídos a Portugal., Los marineros subempleados de las ciudades portuarias italianas en declive, Cristoforo Colombo (Cristóbal Colón) y Giovanni Caboto (John Cabot) entre ellos, emigraron a la costa atlántica. Confiando en la tradición y el conocimiento de los marineros Bretones, vascos, Bristol e islandeses, y alentados por la visión cambiante de la tierra como un globo en lugar de un disco, exploraron rutas hacia el oeste con el objetivo de alcanzar las riquezas de Asia, ya sea China o India. Así, una barrera en esta ruta, Las Américas, se convirtió en parte de los mapas mentales de los europeos., En los anales del Norte de Europa la existencia de un Vinland había sido relatada desde la época de los viajes nórdicos. Solo Australia estaba todavía ausente de esta visión del mundo.,f Las sociedades europeas algo marginales económicamente, y la transferencia de gérmenes de Eurasia a las Américas resultaron en vastos cambios demográficos: (1) El casi Genocidio de muchos pueblos de las Américas y el reasentamiento de esa región con inmigrantes de muchas sociedades europeas; (2) el uso de hombres y mujeres de muchas culturas del África subsahariana como mano de obra esclavizada por inversionistas de origen europeo en el proceso de establecer el cinturón de plantaciones subtropicales; y (3) la explotación militar-comercial Europea de los pueblos de la región del Océano Índico y, posteriormente, los de Asia Oriental., Como resultado, surgieron varios sistemas migratorios hemisféricos y casi globales. Desde Europa, los comerciantes y el personal militar y administrativo emigraron hacia el exterior. Sus armas y poder adquisitivo indujeron la migración de productores y trabajadores comunes. Donde establecieron minas o plantaciones, también llamadas «fábricas en los campos» (Wolf), necesitaban grandes cantidades de trabajadores, pero no estaban dispuestos a pagar salarios o proporcionar condiciones de trabajo aceptables para las poblaciones locales. En Asia, densamente poblada, obligaban a hombres y mujeres a trabajar los campos., En América Latina inmovilizaron a las poblaciones sobrevivientes como familias de trabajadores agrícolas bajo el sistema de distribución de trabajo encomienda o las obligaron a migrar cientos de millas para trabajar en las minas de plata bajo el sistema mita.
a través de las epidemias y guerras de aniquilación posteriores al contacto, sin embargo, los pueblos de las Américas habían sido diezmados, y por lo tanto los comerciantes de la mayoría de los estados costeros europeos iniciaron una importación masiva de trabajadores esclavizados de África con la ayuda de sociedades costeras Capturadoras de esclavos en África Occidental y, en menor grado, Oriental., A través de la inversión y el armamento superior, los migrantes colonizadores europeos establecieron el sistema de migración de esclavos forzados afroamericanos del Atlántico Sur. Para satisfacer la demanda de productos tropicales transportaron unos 9,8 millones de hombres y mujeres a las Américas desde aproximadamente 1500 hasta la década de 1870, lo que representa una revisión a la baja de las estimaciones anteriores de quince millones. Otros dos millones murieron durante la llamada travesía transatlántica. Otros millones perecieron durante la captura y en las rutas hacia la costa africana., Esta trata de seres humanos agotó la base de población en África Occidental y Central. Además de la esclavitud en el mundo Atlántico, las sociedades del Océano Índico también utilizaron esclavos para servicios y en el comercio. Las cifras son difíciles de determinar.
la mezcla entre hombres colonizadores europeos y mujeres asiáticas, latinoamericanas y afroamericanas, frecuentemente a través de violaciones, pero más a menudo a través de uniones consensuales jerárquicas, llevó al surgimiento de nuevos pueblos en las Américas y de grupos más pequeños en África y Asia (en un proceso conocido como etnogénesis)., Conceptualizar a estos nuevos pueblos era difícil. En el pensamiento europeo de los tiempos, los nacidos en las colonias eran «criollos» e inferiores a las personas «puras» nacidas en Europa. En la mente de los colonos europeos, sin embargo, los nacidos de Padres de origen europeo se consideraban europeos y preferían aplicar el término Criollo a las personas nacidas de orígenes culturalmente mixtos y con tonos de piel interpretados como «oscuros» o «negros», similar al uso de términos como mestizo o mulato., Mientras que la religión y la artesanía habían servido para definir las identidades antes del comienzo de la colonización, los ideólogos del cristianismo y de la explotación hicieron cada vez más del color de la piel (raza) y de los grupos étnicos genéticamente definidos el marcador de pertenencia. La «raza», sin embargo, se vivía de manera diferente en las sociedades coloniales Anglo y latinas: estricta separación racial gobernada en la primera, mezcla y jerarquización de tonos de color de piel en la segunda.,
en el siglo XIX, cuando el sistema de migración forzada Afro-Atlántica llegó a su fin, la demanda de mano de obra fue llenada por un sistema de trabajo por contrato Asiático y por una migración masiva proletaria transatlántica desde Europa. La mayoría de los indios y chinos fueron llevados a plantaciones y minas bajo contratos de cinco años, en un sistema que se ha llamado «una segunda esclavitud» (Tinker). Este sistema duró hasta principios del siglo XX. Simultáneamente, los chinos libres y otros migrantes Asiáticos desarrollaron un sistema de migración Transpacífico a partir de finales de la década de 1840., El más grande de estos sistemas, El Europeo-Atlántico, al principio abarcaba dos rutas, desde el sur de Europa a América Latina y desde el oeste, el norte y, más tarde, Europa del Este a América del Norte. Los inmigrantes italianos integraron las rutas en la década de 1880. de 1815 a la década de 1930, unos cincuenta y cinco millones de hombres y mujeres se trasladaron hacia el oeste, unos siete millones regresando a sus culturas de origen., Además, la migración agrícola de la Rusia europea al cinturón sur de Siberia y la migración laboral dentro de la Rusia europea se fusionaron en un sistema de migración Ruso-siberiana, en el que unos diez millones de hombres y mujeres se trasladaron hacia el Este y un número aún mayor se trasladó a las ciudades en proceso de industrialización. Mientras que el siglo XIX se considera el siglo de las migraciones masivas proletarias, la tasa de migración por mil personas fue más alta en las sociedades industrializadoras del siglo XVII, como los Países Bajos y Suecia., Contrariamente a las ideas generalizadas, incluso las sociedades campesinas nunca han sido sedentarias; en cada generación, los hijos e hijas que ya no podían alimentarse de la tierra Paterna tuvieron que mudarse a otro lugar para ganarse la vida en la agricultura marginal o en el trabajo asalariado urbano. Los agricultores de las migraciones del siglo XIX cultivaron nuevas llanuras fértiles en América del Norte, el sur de Rusia, Argentina y Australia, y su producción masiva de grano llevó a un colapso de los precios del mercado mundial y, en consecuencia, a una crisis agrícola mundial que obligó a millones más a abandonar la tierra para empleos urbanos.,
en el siglo XX, las guerras y la depresión después de 1929 redujeron las migraciones laborales. La guerra y el fascismo en Europa generaron un gran número de refugiados. A partir de la década de 1950, las sociedades políticamente descolonizadoras pero económicamente dependientes del hemisferio sur se convirtieron en Estados generadores de refugiados. La exclusión y los controles fronterizos en las sociedades industriales avanzadas (y blancas) del hemisferio norte, así como los Términos de comercio discriminatorios, llevaron al «apartheid global» (Richmond)., Las necesidades de mano de obra de las economías del Norte fueron satisfechas por las migraciones sur–norte de las cuencas mediterráneas y caribeñas. La búsqueda de Más opciones y mejores vidas llevó a las personas no blancas a migrar hacia los Estados industriales y de seguridad social del Norte, si era necesario sin documentos o, desde el punto de vista de las sociedades receptoras, como «ilegales».»A tales migraciones las sociedades norteamericanas han respondido más abiertamente, demostrando más disposición a conceder amnistías que las sociedades europeas (ridiculizadas en algunos círculos como «fortaleza Europa»)., En otras partes del mundo, surgieron sistemas regionales de migración: internamente en China, a los estados productores de petróleo del Golfo Pérsico, en África Occidental y en otros lugares. A principios del siglo XXI, los sistemas de migración se habían vuelto aún más multifocales que en el pasado.
a lo largo de la historia, las opciones de las mujeres para migrar fueron restringidas por conceptos de roles de género impuestos por los hombres. Con el asentamiento permanente, sin embargo, las comunidades de migrantes exigían y siguen exigiendo la presencia de mujeres para la formación de familias y la construcción de redes., Las mujeres siempre han sido parte de las migraciones; a partir de la década de 1930, incluso formaron una ligera mayoría de las que se dirigieron a las sociedades norteamericanas. Tanto la migración de refugiados como la demanda de mano de obra de servicios llevaron a una feminización de la migración en las últimas décadas del siglo XX.
políticas gubernamentales
Las políticas gubernamentales sobre migración han evolucionado por etapas., Antes de la llegada del colonialismo, los comerciantes, los pequeños productores,los estibadores y los marineros eran libres de migrar entre los puertos del emporio comercial del Océano Índico, y las comunidades culturales de migrantes a menudo se les concedía la autoadministración. En las sociedades europeas, el cambio de los sistemas dinásticos a los estados-nación resultó en un deterioro masivo de la condición de los migrantes. En los sistemas dinásticos, los migrantes entrantes negociaban su estatus con el gobernante y generalmente eran libres de practicar costumbres distintas y usar su propio idioma, siempre que prometieran lealtad., Los hugonotes franceses protestantes de los siglos XVI y XVII son el mejor ejemplo. Los estados-nación, sin embargo, postularon la unidad o incluso la uniformidad de la cultura y exigieron que los migrantes entrantes renunciaran a su propia cultura, religión e idioma—o, en resumen, asimilarse. La posición elevada de los «nacionales» sobre las «minorías» residentes y las «etnias» inmigrantes estaba yuxtapuesta al ideal republicano de igualdad ante la ley., Los pasaportes, una invención de finales del siglo XIX de los estados-nación, junto con los controles fronterizos y la legislación de inmigración, excluyeron a categorías cada vez mayores de migrantes potenciales de entrar en una sociedad. El pensamiento Racial contribuyó a la exclusión, y el miedo a las luchas de clases llevó a un mayor control sobre las migraciones laborales. A principios del siglo XXI, los estados-nación todavía no han superado esta «otreización» de los recién llegados. En lugar de ser admitidos a la ciudadanía, los recién llegados son etiquetados como «extranjeros», «extranjeros», trabajadores temporales o, eufemísticamente, trabajadores invitados., La noción común de» huéspedes » no implica usarlos como trabajadores baratos, para ser enviados a casa cuando una recesión económica resulta en una menor necesidad de mano de obra. Esas prácticas también han sido adoptadas por las sociedades del África Occidental, especialmente Ghana y Nigeria, así como por los estados productores de petróleo del Oriente Medio.
la opinión pública ha clasificado a los recién llegados según la religión, el poder, la búsqueda económica y, solo recientemente, el color de la piel., En muchas sociedades cultas-el Imperio Otomano es el mejor ejemplo-los grupos culturales de pueblos se gobernaron a sí mismos a través de sus gobernantes religiosos, y los recién llegados, como los judíos, que fueron expulsados de las sociedades ibéricas después de 1492, se incorporaron bajo estos principios. En China, los funcionarios imperiales de lejos proporcionaban una delgada capa de poblaciones residentes, y la gente vivía de acuerdo a sus propias costumbres. En la «monarquía de muchos pueblos» de los Habsburgo del siglo XIX, las tendencias nacionalizadoras y las estrategias de inversión redujeron dicha autodeterminación de los grupos culturales., Si bien los conflictos siempre han ocurrido, la marginación y las prácticas alteradoras de finales de los siglos XIX y XX fueron paralelas a las políticas de homogeneización cultural de los estados-nación.
perspectivas globales versus nacionalistas
La investigación solo ha logrado recientemente una perspectiva global sobre la migración. En la década de 1970, los historiadores nacionalistas asumieron que los emigrantes parten de un estado-nación y llegan como inmigrantes a los enclaves étnicos del Estado-nación receptor., Desde entonces, esta perspectiva y terminología dicotómica ha sido reemplazada por el término neutral migrante: las personas pueden moverse a través de distancias cortas, por ejemplo, de entornos rurales a urbanos; o estacionalmente, como trabajadores de la cosecha, desde regiones montañosas infértiles a granjas en valles y llanuras fértiles; o a posiciones urbanas como empleadas domésticas, aprendices o jornaleras., Las personas migran a distancias medias a segmentos específicos de los mercados laborales o a tierras agrícolas disponibles dentro de un estado (migración interna), en tierras fronterizas (migración intercultural, por ejemplo, de China a Mongolia) o a través de fronteras internacionales. Debido a que los estados-nación cuentan a los migrantes solo en esas fronteras, la migración internacional llamó la atención de los estudiosos socializados por los estados-nación mucho más que la migración interna menos documentada. Este último, sin embargo, incluyó todo el proceso de urbanización, migración matrimonial e industrialización y ha sido mucho más voluminoso., Los registros de población de las ciudades, los registros parroquiales y las listas de matrimonios proporcionan la evidencia.
la dicotomía emigración–inmigración también asumió movimientos unidireccionales y únicos. Sin embargo, los migrantes pueden desplazarse estacionalmente, durante varios años o durante su vida laboral. Pueden regresar regularmente u ocasionalmente. Pueden repetir el proceso de migración varias veces., Algunas migraciones, como las de los primeros artesanos europeos modernos, los trabajadores de transporte chinos y las mujeres que ganan dinero por una dote, son circulares: los migrantes atraviesan distancias cortas o largas pero finalmente regresan a su comunidad de origen. Algunas migraciones ocurren en etapas, con una parte de la trayectoria prevista emprendida a la vez, por ejemplo, primero a una ciudad comercial cercana, luego, con nuevos ingresos salariales, a una ciudad portuaria y finalmente a un destino en el extranjero., Dado que la migración es costosa, no sólo por el costo del transporte, sino también porque durante el viaje no se pueden obtener ingresos, muchas familias deciden enviar primero a un miembro con alta capacidad de ingresos. Luego, en la migración secuencial o en cadena, otros familiares o amigos siguen cada vez que el «PRIMERO en llegar» puede enviar dinero para viajar o, al menos, proporcionar refugio temporal y acceso a un trabajo. Estas migraciones «libres» se producen dentro de las limitaciones económicas y sociales de la sociedad de origen., Los migrantes buscan mejores opciones en la sociedad de acogida seleccionada; para las mujeres esto a menudo implica roles de género menos restringidos.
Las migraciones forzadas, que abarcan la esclavitud, el trabajo por contrato y el trabajo forzado por un lado y la migración de refugiados por otro, se han estudiado por separado. La distinción es a la vez justificada y engañosa. Los migrantes forzados tienen pocas oportunidades de aculturar de acuerdo con sus propios intereses, ya sea dentro del sistema de esclavitud en las Américas o en los campos de trabajo alemanes, rusos y japoneses del siglo XX., Pero para sobrevivir a los regímenes de trabajo forzado, tienen que desarrollar estrategias para hacer que las condiciones sean física y espiritualmente soportables. Los refugiados son migrantes «poco dispuestos» y a menudo miran hacia atrás a la sociedad expulsora con la esperanza de que se produzcan cambios que permitan su regreso. Debido a que a menudo no son bienvenidos en las sociedades de acogida y con frecuencia no reciben apoyo material, ellos—al igual que los migrantes voluntarios—tienen que insertarse en la economía de acogida.
otra falacia del enfoque nacionalista de la migración ha sido la suposición de que las personas son esencialmente monoculturales., Estos estudiosos han considerado a los migrantes desarraigados, en el limbo entre culturas, e incapaces de adaptarse a su nuevo entorno sociocultural. Sin embargo, desde el decenio de 1980, Investigaciones Sociológicas e históricas han demostrado que, si bien los migrantes involuntarios pueden ser desarraigados, los voluntarios desarrollan capital individual y social y actúan en redes de apoyo que permiten tanto la continuidad como el cambio. Viven transculturalmente más que en guetos étnicos; necesitan la capacidad de funcionar en más de una sociedad.,
por lo tanto, muchas sociedades a través de las edades han buscado a los migrantes como innovadores, conectores o simplemente como capital humano adicional. Muchos migrantes, a su vez, han buscado la independencia de sus padres, limitando las normas sociales y las circunstancias económicas extremas al trasladarse de un estado o sociedad a otro.
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Dirk Hoerder