el mayor desafío al debate actual sobre el multiculturalismo y el interculturalismo como conjunto de políticas es el poder del transnacionalismo., A nivel macro y / o micro, tanto el multiculturalismo como el interculturalismo se desarrollan como una teoría, un paradigma narrativo y político en respuesta a la gestión de la diversidad cultural dentro del Estado-nación con el fin de redefinir la ciudadanía, la nacionalidad, así como la solidaridad local y nacional. Sin embargo, el transnacionalismo se ha desarrollado como una experiencia de migrantes y minorías, asentados en diferentes Sociedades Nacionales que interactúan entre sí más allá de las fronteras., El aumento de la movilidad y el desarrollo de las tecnologías de las telecomunicaciones han intensificado esas relaciones y movilizaciones transfronterizas, y han participado en la elaboración de una solidaridad e identificación transnacionales. Esta evolución es el resultado de los intensos y complejos vínculos que mantienen los migrantes con su país de origen y de las transferencias culturales, sociales, económicas, políticas e ideológicas que se producen entre el país de partida y el país de acogida y más allá., Estos múltiples niveles de participación se perciben como un desafío a los principios fundacionales de los estados-nación con respecto a la territorialidad, la ciudadanía y la pertenencia a una sola comunidad política.
El transnacionalismo saca a la luz múltiples membresías y lealtades múltiples – cristalizadas en torno a la doble ciudadanía – que se convierte para los inmigrantes en una forma de mantener una identidad arraigada en el país de origen. La ciudadanía se convierte entonces en un derecho dentro del país de residencia., Este desarrollo se utiliza para formar la » política de la diáspora «como un medio para mantener la lealtad de los ciudadanos» en el extranjero», así como para extender su poder más allá de los territorios. Turquía y Marruecos, donde se combinan las identidades nacionales y religiosas, son los más activos en esta política transnacional., El objetivo principal es oponerse a la estrategia de las organizaciones internacionales que promueven el Islam global re-territorializando y re-nacionalizando su pertenencia expresada en términos de religión y controlar la ciudadanía y la lealtad en el extranjero como un recurso para la transnacionalización del estado (Kastoryano, 2016).
Los estados de origen intentan influir en la integración del estado (ambos estados) y las comunidades transnacionales en un espacio global como una forma de competir con las comunidades transnacionales en su participación en el proceso de globalización., Los estados también intentan controlar las acciones transnacionales, que por definición pretenden eludir al estado. La política transnacional refleja, por tanto, los cambios en los «paradigmas de integración» formulados por Zapata-Barrero (2017), y la percepción de la migración, vinculando cada vez más la cuestión de la identidad y la participación a la cuestión de la seguridad. Los países receptores se ven obligados a colaborar con los países de origen para asegurar la integración de los migrantes.
en esta configuración, las políticas de integración no son una única Política de estado., Los estados (de origen y de acogida) cooperan en la integración para asegurar la reterritorialización de las identidades globalizadas con medidas transnacionales. En el caso del Islam transacional, estas acciones son promovidas por organizaciones internacionales a través de imágenes, símbolos y discursos, basados en una identificación religiosa y/o ideológica. As for Muslims in Europe, they express their attachment to the country of settlement in terms of citizenship and rights. También expresan su lealtad al país de origen en términos de emociones e identidad., Ser una » minoría musulmana en Europa «ha creado una nueva» Diáspora global imaginada » y eso trae una tercera dimensión basada en una identificación religiosa que es transnacional tanto en esencia como en definición, y que va más allá de Europa. Werbner (2002) muestra cómo «imaginando sus diferentes diásporas, los pakistaníes locales tendieron a posicionarse imaginativamente como los héroes de las batallas globales», y argumenta que «las diásporas son comunidades transnacionales de corresponsabilidad»., En una » diáspora global imaginada «donde individuos y grupos y Comunidades transnacionales están conectados en redes globales, la Diáspora tradicional pierde sus bases territoriales, en las que el hogar es un lugar imaginado para expresar precisamente» corresponsabilidad «sin una referencia territorial como» hogar», más aún para la generación más joven que tiene una imagen abstracta del país de origen de sus padres.
así, las políticas transnacionales tanto de las comunidades como de los Estados crean nuevas configuraciones de nación y nacionalismo, de territorio y poder, en la globalización., Las comunidades, basadas en identificaciones culturales, étnicas y religiosas y reconocidas por estados que dependen cada vez más de las solidaridades transnacionales, han provocado nuevos brotes de nacionalismo. Por otro lado, los Estados expanden su nacionalismo para mantener el «poder» de la incorporación y la ciudadanía, con el fin de re-territorializar las identidades aquí y/o allá.
la multiplicidad de identidades-nacionales, religiosas, étnicas o lingüísticas – fragmentadas pero representadas en tal estructura, se «re-centraliza» de manera no territorial en torno a una retórica de movilización., La diversidad interna de la comunidad transnacional se «re-centra» también en torno a normas y valores difundidos por las instituciones supranacionales europeas y a través del proceso por el cual estas mismas instituciones dan a la diversidad una legitimidad en el escenario internacional. Esta legitimidad se impulsa a través de un discurso inclusivo desarrollado por activistas transnacionales basados en los derechos humanos y la lucha contra el racismo o cualquier otra forma de exclusión social, política y cultural., La misma diversidad se «re-centra» también en ser una minoría musulmana para proporcionar una base para una narrativa de pertenencia a una comunidad musulmana global, que luego se reinterpreta de tal manera que replantee toda la diversidad interna en una «comunidad transnacional imaginada», o una diáspora global imaginada, o incluso una nación global imaginada que se define a sí misma como una nación cultural. La unidad de la comunidad transnacional se sustenta en el deseo de pertenecer a un» pueblo «a través de un proceso de apropiación nominal de sus acciones y discursos, un sentido de participación en su»destino».,
aunque las comunidades transnacionales han surgido como un siguiente paso lógico hacia el pluralismo cultural y las políticas de identidad, el reconocimiento y la representación de los grupos les ha llevado, al mismo tiempo, a redefinir solidaridades a nivel transnacional con nuevas subjetividades, acompañadas de la geografía imaginada de la «nación transnacional» (Kastoryano, 2007). Sus fronteras territoriales no están en disputa., Por el contrario, sus fronteras no territoriales siguen la red de redes formales y/o informales que trascienden las fronteras de los territorios nacionales y engendran un nuevo medio de territorialización invisible y no cerrada. Este desarrollo también produce una comunidad política en la que las acciones del individuo dentro de la red se convierten en axiomas de un nacionalismo transnacional no territorial que busca fortalecerse mediante el empleo de discursos, símbolos, imágenes y objetos.,
el desarrollo se inscribe en un espacio global que no se traduce sino que produce una identidad y genera un modo de participación más allá de las fronteras, como lo demuestra el compromiso de los actores en la consolidación de las solidaridades transnacionales a través de la acción y la movilización. Al reflexionar sobre las «deficiencias» del estado en materia de derechos humanos o ciudadanía, los actores buscan canalizar la lealtad de los individuos de una comunidad política territorializada hacia una comunidad política no territorializada para redefinir los Términos de pertenencia y lealtad a una «nación global»., Esta nación global encuentra consuelo en la retórica de la unidad difundida gracias a la tecnología moderna, produciendo un solo idioma – imágenes – o una sola lengua como el inglés como medio de participación en sitios de internet e intercambio de correo electrónico. En cuanto al Islam en Internet, ver el trabajo de (Roy, 2006). Se expresa tanto en lo cotidiano como en objetivos políticos a largo plazo; se desarrolla en diferentes dominios y territorios-reales o simbólicos – tratando de restablecer las relaciones sociales y una identificación común., Esta identificación se ve en la violencia perpetrada en nombre de una causa que afecta directa o indirectamente a un Islam que se percibe como una «víctima global», una imagen reforzada por la retórica de la humillación y dominación Occidental y propugnada por lo que Leiken (2012) llama «musulmanes enojados».
tal evolución desafía el nacionalismo multicultural «imaginado» por Modood (2017)., El nacionalismo transnacional se centra en una identificación» inventada «y abstracta con una» comunidad global imaginada » alimentada por eventos externos como guerras, conflictos en otros países y relaciones coloniales que ceden a una expresión de autonomía local y transnacional. Las políticas de Diáspora de los estados de origen, en su objetivo de re-territoiralizar las identidades globalizadas, llegan a «re-etnicizarlas», lo que a su vez afecta sus actitudes en el país de asentamiento., Sería interesante determinar empíricamente cómo transnacionales de actores perciben el multiculturalismo y el cómo de la diáspora de la política afecta a su participación en el multiculturalismo como política y como discurso. En cualquier caso, la oposición al nacionalismo multicultural normativo y el surgimiento de un nacionalismo transnacional «imaginado», nacionalismo etnocultural anticuado, rebautizado populismo, comenzaron a proliferar por toda Europa., Su retórica, su programa político y su capacidad de movilizar a la opinión pública alimentan los discursos salientes sobre el fracaso del multiculturalismo y revitalizan el nacionalismo estatal basado en la protección de las fronteras territoriales y la identidad nacional. El «retorno» del nacionalismo en algunos países europeos ha utilizado las crisis de los migrantes atribuyendo a los migrantes y/o solicitantes de asilo una solidaridad transnacional percibida como una amenaza a la soberanía nacional y aunque el fenómeno no tiene nada que ver con las redes transnacionales y la pertenencia a grupos.,
¿Cómo afectan las prácticas transnacionales de individuos y grupos a la interculturalidad y su enfoque en el diálogo y la pertenencia mutua a nivel local? Zapata-Barrero (en prensa) ve en estos dos fenómenos una situación de superposición. Un grupo involucrado en la acción y movilización transnacional, que ve en el transnacionalismo un «refugio de identidad», puede o no comunicarse con otros grupos. Esta perspectiva implica dos niveles de análisis que, de hecho, están interconectados, y dos modos interdependientes de identificación: local (territorial) y global o transnacional (no territorial)., La yuxtaposición de las comunidades como fuente de tensión en algunas localidades podría no crear una identificación con «el lugar» debido a la fuerza de las redes transnacionales.
estas son preguntas empíricas. Requieren un trabajo de campo para ver cómo la espiral de violencia en el Medio Oriente, los ataques del 11 de septiembre de 2001, las guerras en Irak y Siria, y muchos otros eventos internacionales que han contribuido a producir héroes y víctimas entre los jóvenes, influyen en su discurso y su acción como una especie de venganza desterritorializada que se localiza en áreas urbanas., La violencia también permite desarrollar una forma de expresión colectiva territorializada y ética, re-centralizando la diversidad de la población des-localizada en torno a nuevas subjetividades alimentadas por discursos unificadores que buscan redefinir la solidaridad y construir un todo coherente. Estas referencias producen una identidad que no está vinculada al espacio inmediato sino a una comunidad no territorial, que se convierte en un refugio para una generación joven que busca una causa e identificación en acción., El proceso da lugar a la formación de una identidad transnacional como inspiración para la acción política y como instrumento para fines culturales y religiosos más allá de las fronteras nacionales. Solo la investigación empírica mostrará las dinámicas individuales y de grupo, así como las influencias internacionales que afectarán tanto al multiculturalismo como al interculturalismo. La pregunta es ¿cómo la» política de la Diáspora » de los países de origen y/o las organizaciones internacionales y sus redes a nivel local se enfrentan, cooperan o compiten con la política urbana y la gestión de la diversidad?, Un enfoque empírico puede ayudar a aclarar la naturaleza de las relaciones entre concepciones múltiples, superpuestas y conflictivas de la integración cultural y luego desarrollar un enfoque normativo.