Predestinación

Ortodoxiaeditar

El Punto de vista ortodoxo oriental fue resumido por el obispo Teófano el recluso en respuesta a la pregunta, «¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?»

respuesta: el hecho de que el Reino de Dios sea «tomado por la fuerza» presupone un esfuerzo personal. Cuando el Apóstol Pablo dice, «no es del que quiere,» esto significa que los esfuerzos no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperar todas las cosas de la gracia., No son los propios esfuerzos los que conducen a la meta, porque sin la gracia, los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin esfuerzo trae lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través de nuestros esfuerzos. Ambos se combinan en una persona para traer progreso y llevarlo a la meta. La presciencia de Dios es insondable. Es suficiente para nosotros con todo nuestro corazón creer que nunca se opone a la gracia y la verdad de Dios, y que no infringe la libertad del hombre. Por lo general, esto se resuelve de la siguiente manera: Dios prevé cómo un hombre actuará libremente y hace disposiciones en consecuencia., La determinación divina depende de la vida de un hombre, y no de su vida de la determinación.

CatholicismEdit

El catolicismo enseña la doctrina de la predestinación, mientras rechaza la visión calvinista clásica conocida como»doble predestinación»., Esto significa que mientras se sostiene que aquellos a quienes Dios ha elegido para la vida eterna la alcanzarán infaliblemente, y por lo tanto se dice que están predestinados a la salvación por Dios, aquellos que perecen no están predestinados a la condenación. Según la Iglesia Católica, Dios no predestina a nadie para ir al infierno, para esto, es necesario un alejamiento voluntario de Dios (un pecado mortal), y la persistencia en él hasta el final.»El catolicismo ha sido generalmente desalentador a los intentos humanos de adivinar o predecir la voluntad divina., La entrada de la Enciclopedia Católica sobre la predestinación dice:

Dios, debido a su infalible presciencia del futuro, ha designado y ordenado desde la eternidad todos los eventos que ocurren en el tiempo, especialmente aquellos que proceden directamente de, o al menos están influenciados por, el libre albedrío del hombre.,

la secta herética de los siglos XVII y XVIII dentro del catolicismo romano conocida como jansenismo predicó la doctrina de la doble predestinación, aunque el jansenismo afirmó que incluso los miembros de los elegidos salvos podían perder su salvación por hacer acciones pecaminosas, sin arrepentirse, como se implica en Ezequiel 18:21-28 en el Antiguo Testamento de la Biblia.

El Papa Juan Pablo II escribió:

la universalidad de la salvación significa que se concede no solo a aquellos que creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia., Puesto que la salvación se ofrece a todos, debe ponerse concretamente a disposición de todos.La gracia viene de Cristo; es el resultado de Su sacrificio y es comunicada por el Espíritu Santo. Permite a cada persona alcanzar la salvación a través de su libre cooperación.

El Catecismo Católico dice: «A Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por lo tanto, cuando establece su plan eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada persona a su gracia.,»

Los católicos no creen que ningún indicio o evidencia del estado predestinado de los individuos esté disponible para los seres humanos, y la predestinación generalmente juega poca o ninguna parte en la enseñanza católica a los fieles, siendo un tema abordado solo en un contexto teológico profesional.

Agustín de Hipona sentó las bases para gran parte de la enseñanza católica posterior sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron adoptadas en gran medida por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos fueron dirigidos contra los Semipelagianos., Agustín escribió:

prometió no desde el poder de nuestra voluntad, sino de Su propia predestinación. Porque él prometió lo que él mismo haría, no lo que los hombres harían. Porque, aunque los hombres hacen esas cosas buenas que pertenecen a la adoración de Dios, Él mismo les hace hacer lo que él ha mandado; no son ellos los que le hacen hacer lo que él ha prometido. De lo contrario, el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en el poder de Dios, sino en el de los hombres»

Agustín también enseña que las personas tienen libre albedrío., Por ejemplo, en» sobre la gracia y el libre albedrío», (ver especialmente los capítulos II–IV) Agustín afirma que» Él nos ha revelado, a través de sus Sagradas Escrituras, que hay en el hombre una libre elección de voluntad», y que » los preceptos de Dios mismos no serían de utilidad para un hombre a menos que tuviera libre elección de voluntad, para que al cumplirlos pudiera obtener las recompensas prometidas.»(cap. II)

Los puntos de vista de Tomás de Aquino con respecto a la predestinación están en gran parte de acuerdo con Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ:

Dios réproba algunos., Porque se dijo arriba (A) que la predestinación es parte de la Providencia. A la Providencia, sin embargo, le corresponde permitir ciertos defectos en aquellas cosas que están sujetas a la Providencia, como se dijo anteriormente (Q, A). Así, como los hombres son ordenados a la vida eterna por la Providencia de Dios, también es parte de esa Providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así, como la predestinación es parte de la providencia, con respecto a aquellos ordenados para la salvación eterna, así la reprobación es parte de la providencia con respecto a aquellos que se apartan de ese fin., Por lo tanto, la reprobación implica no solo el conocimiento previo, sino también algo más, como lo hace la Providencia, como se dijo anteriormente (Q, A). Por lo tanto, como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria; así también la reprobación incluye la voluntad de permitir que una persona caiga en pecado, e imponer el castigo de la condenación a causa de ese pecado.»

ProtestantismEdit

ComparisonEdit

Esta tabla resume las vistas clásicas de tres diferentes creencias Protestantes.,

Tema	Luteranismo	Calvinismo	Arminianismo
Elección	elección Incondicional a la salvación sólo	elección Incondicional a la salvación, con la reprobación (pasando)	Condicional de la elección en vista de lo previsto en la fe o la incredulidad

LutheranismEdit

Luteranos históricamente mantener a la elección incondicional a la salvación., Sin embargo, algunos no creen que hay ciertas personas que están predestinadas a la salvación, pero la salvación está predestinada para aquellos que buscan a Dios. Los luteranos creen que los cristianos deben estar seguros de que están entre los predestinados. Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de Salvación en lugar del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo. A diferencia de algunos calvinistas, los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado del rechazo del incrédulo al perdón de los pecados y la incredulidad.,

La actitud de Martín Lutero hacia la predestinación se expone en su libro sobre la esclavitud de la voluntad, publicado en 1525. Esta publicación de Lutero fue en respuesta al Tratado publicado por Desiderio Erasmo en 1524 conocido como sobre el libre albedrío. Lutero basó su punto de vista en Efesios 2:8-10, que dice:

porque por gracia habéis sido salvos por medio de la fe, y eso no de vosotros mismos; es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.,

Calvinismoeditar

La Confesión belga de 1561 afirmó que Dios «libra y preserva» de perdición «a todos los que él, en su eterno e inmutable Concilio, de Mera bondad ha elegido en Cristo Jesús Nuestro Señor, sin respeto a sus obras» (artículo XVI).Los calvinistas creen que Dios escogió a aquellos a quienes él salvará y traerá con él al cielo antes de que el mundo fuera creado. También creen que esas personas que Dios no salva irán al infierno., Juan Calvino pensó que las personas que fueron salvas nunca podrían perder su salvación y los «elegidos» (aquellos que Dios salvó) sabrían que fueron salvos debido a sus acciones.

en este sentido común y suelto del término, afirmar o negar la predestinación tiene una referencia particular a la doctrina calvinista de la elección incondicional. En la interpretación calvinista de la Biblia, esta doctrina normalmente solo tiene valor pastoral relacionado con la seguridad de la salvación y la absolución de la salvación solo por gracia., Sin embargo, las implicaciones filosóficas de la doctrina de la elección y la predestinación a veces se discuten más allá de estos límites sistemáticos. Bajo el tema de la doctrina de Dios (teología propiamente dicha), la decisión predestinadora de Dios no puede depender de nada fuera de sí mismo, porque todas las demás cosas dependen de él para su existencia y significado., Bajo el tema de las doctrinas de la salvación (soteriología), la decisión predestinadora de Dios se hace a partir del conocimiento de Dios de su propia voluntad (Romanos 9:15), y por lo tanto no depende de las decisiones humanas (más bien, las decisiones humanas libres son obras exteriores de la decisión de Dios, que establece la realidad total dentro de la cual se toman esas decisiones en detalle exhaustivo: es decir, nada dejado al azar). Los calvinistas no pretenden entender cómo funciona esto; pero insisten en que las Escrituras enseñan tanto el control soberano de Dios como la responsabilidad y la libertad de las decisiones humanas.,

Los grupos calvinistas usan el término Hiper-Calvinismo para describir los sistemas calvinistas que afirman sin reservas que la intención de Dios de destruir a algunos es igual a su intención de salvar a otros. Algunas formas de hiper-Calvinismo tienen implicaciones raciales, como cuando el Teólogo calvinista Holandés Franciscus Gomarus sin embargo argumentó que los judíos, debido a su negativa a adorar a Jesucristo, eran miembros de los no elegidos, como también argumentó el mismo Juan Calvino, basado en I Juan 2:22-23 en el Nuevo Testamento de la Biblia., Algunos colonos holandeses en Sudáfrica argumentaron que los negros eran hijos de Cam, a quienes Noé había maldecido como esclavos, según Génesis 9:18-19, o trazaron analogías entre ellos y los cananeos, sugiriendo una ideología de «pueblo elegido» similar a la propugnada por los defensores de la nación judía. Esto justificó la jerarquía racial en la tierra, así como la segregación racial de las congregaciones, pero no excluyó a los negros de ser parte de los elegidos. Otros calvinistas se opusieron enérgicamente a estos argumentos(ver Calvinismo Afrikaner).,

expresada con simpatía, la doctrina calvinista es que Dios tiene misericordia o la retiene, con una conciencia particular de quiénes han de ser los recipientes de la misericordia en Cristo. Por lo tanto, las personas particulares son elegidas, del número total de seres humanos, que serán rescatados de la esclavitud al pecado y el temor de la muerte, y del castigo debido al pecado, para morar para siempre en su presencia., Aquellos que están siendo salvos están seguros a través de los dones de la fe, los sacramentos, y la comunión con Dios a través de la oración y el aumento de buenas obras, que su reconciliación con él a través de Cristo se establece por la determinación soberana de la voluntad de Dios. Dios también tiene conciencia particular de aquellos que son pasados por alto por su selección, que no tienen excusa por su rebelión contra él, y serán juzgados por sus pecados.

los calvinistas típicamente se dividen en infralapsarianos (a veces llamados ‘sublapsarianos’) y supralapsarianos., Los infralapsarianos interpretan la elección Bíblica de Dios para resaltar su amor (1 Juan 4:8; Efesios 1:4b–5a) y eligieron a sus elegidos considerando la situación después de la caída, mientras que los supralapsarianos interpretan la elección bíblica para resaltar la soberanía de Dios (Romanos 9:16) y que la caída fue ordenada por el decreto de elección de Dios. En infralapsarianismo, la elección es la respuesta de Dios a la caída, mientras que en supralapsarianismo la caída es parte del plan de Dios para la elección., A pesar de la división, muchos teólogos calvinistas considerarían el debate en torno a las posiciones infra y supralapsarianas uno en el que se puede reunir poca evidencia bíblica en cualquier dirección, y que, en cualquier caso, tiene poco efecto en la doctrina general.

algunos calvinistas se niegan a describir el Decreto eterno de Dios en términos de una secuencia de eventos o pensamientos, y muchos advierten contra las simplificaciones involucradas en describir cualquier acción de Dios en términos especulativos., La mayoría hace distinciones entre la manera positiva en que Dios elige a algunos para ser receptores de la gracia, y la manera en que la gracia se retiene conscientemente para que algunos estén destinados a castigos eternos.

el Debate sobre la predestinación de acuerdo con el uso común se refiere al destino de los condenados: si Dios es justo si ese destino se establece antes de la existencia de cualquier volición real del individuo, y si el individuo es en algún sentido significativo responsable de su destino si se establece por la acción eterna de Dios.,

Arminianismoeditar

Los arminianos sostienen que Dios no predetermina, sino que infaliblemente sabe quién creerá y perseverantemente será salvo. Este punto de vista se conoce como elección condicional, porque declara que la elección está condicionada a quien quiere tener fe en Dios para la salvación. Aunque Dios sabe desde el principio del mundo quién irá a dónde, la elección todavía está con el individuo. El Teólogo calvinista Holandés Franciscus Gomarus se opuso fuertemente a los puntos de vista de Jacobus Arminius con su doctrina de la predestinación supralapsariana.,

la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos díaseditar

la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero cree en la predestinación. La predestinación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, enseña que durante la existencia pre-mortal, Dios seleccionó («predestinado») a personas particulares para cumplir ciertas misiones («llamados») durante sus vidas mortales., Por ejemplo, los profetas fueron predestinados para ser siervos del Señor (ver Jeremías 1:5), Todos los que reciben el sacerdocio fueron predestinados a ese llamado, Y Jesús fue predestinado para promulgar la expiación.

la Iglesia SUD enseña la doctrina de la agencia moral, la capacidad de elegir y actuar por sí mismo, y decidir si aceptar la expiación de Cristo.

tipos de predestinaciónedit

elección Condicionaledit

la elección condicional es la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que él prevé que tendrán fe en Cristo., Esta creencia enfatiza la importancia del libre albedrío de una persona. El contra-punto de vista se conoce como elección incondicional, y es la creencia de que Dios elige a quien Él quiere, basado únicamente en sus propósitos y aparte del libre albedrío de un individuo. Ha sido durante mucho tiempo un tema en el debate calvinista–arminiano. Un punto de vista alternativo es la elección corporativa, que distingue la elección y predestinación de Dios para entidades corporativas como la comunidad «en Cristo», y los individuos que pueden beneficiarse de la elección y predestinación de esa comunidad siempre y cuando continúen perteneciendo a esa comunidad.,

Supralapsarianismo e infralapsarianismoeditar

Infralapsarianismo (también llamado sublapsarianismo) sostiene que la predestinación coincide lógicamente con la preordinación de la caída del hombre en el pecado. Es decir, Dios predestinó a los hombres pecadores para la salvación. Por lo tanto, según este punto de vista, Dios es la causa última, pero no la fuente próxima o «autor» del pecado. Infralapsarianos a menudo enfatizan una diferencia entre el decreto de Dios (que es inviolable e inescrutable), y su voluntad revelada (contra la cual el hombre es desobediente)., Los proponentes también suelen enfatizar la gracia y la misericordia de Dios hacia todos los hombres, aunque enseñan también que solo algunos están predestinados a la salvación.

en el lenguaje común del inglés, la doctrina de la predestinación a menudo tiene una referencia particular a las doctrinas del Calvinismo. La versión de la predestinación adoptada por Juan Calvino, después de quien el calvinismo es nombrado, a veces se refiere como «doble predestinación» porque en ella Dios predestina a algunas personas para la salvación (I. E. elección incondicional) y a algunas para la condenación (i. e., Reprobación) que resulta al permitir que los propios pecados del individuo los condenen. Calvino mismo define la predestinación como » el Decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo todo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte.»

en el espectro de creencias concernientes a la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos., Enseña que la decisión predestinadora de Dios se basa en el conocimiento de su propia voluntad más que en la presciencia, con respecto a cada persona y evento en particular; y, Dios actúa continuamente con toda libertad, para realizar su voluntad en plenitud, pero de tal manera que la libertad de la criatura no sea violada, «sino establecida».,

los calvinistas que sostienen el punto de vista infralapsariano de la predestinación generalmente prefieren ese término al «sublapsarianismo», quizás con la intención de bloquear la inferencia de que creen que la predestinación se basa en el conocimiento previo (significado sublapsariano, asumiendo la caída en el pecado). La terminología diferente tiene el beneficio de distinguir la versión calvinista de doble predestinación del infralapsarianismo de la visión Luterana de que la predestinación es un misterio, que prohíbe la intrusión no rentable de mentes curiosas ya que Dios solo revela conocimiento parcial a la raza humana.,

Supralapsarianism es la doctrina que el decreto de Dios de la predestinación para la salvación y la reprobación precede lógicamente su preordinación de la caída de la raza humana en pecado. Es decir, Dios decidió salvar y maldecir; luego determinó los medios por los cuales eso sería posible. Es un asunto de controversia si Calvino mismo sostuvo o no este punto de vista, pero la mayoría de los eruditos lo vinculan con la posición infralapsariana. Se sabe, sin embargo, que el sucesor de Calvino en Ginebra, Teodoro Beza, mantuvo la visión supralapsariana.,

doble predestinacióneditar

la doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina de que Dios activamente réproba, o decreta la condenación de algunos, así como la salvación para aquellos a quienes él ha elegido. Agustín hizo declaraciones que por sí mismos parecen enseñar tal doctrina, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si la sostuvo. La doctrina de Agustín de la predestinación parece implicar una doble visión predestinaria., Gottschalk de Orbais lo enseñó más explícitamente en el siglo IX, y Gregorio de Rímini en el XIV. Durante la Reforma Protestante, Juan Calvino también mantuvo puntos de vista predestinarios dobles. Juan Calvino declara: «por predestinación nos referimos al decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo todo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. Todos no son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte.,»

elección Corporativaeditar

Open theism aboga por la visión Arminiana no tradicional de la elección de que la predestinación es corporativa. En la elección corporativa, Dios no elige a qué individuos salvará antes de la creación, sino que Dios elige a la Iglesia como un todo. O dicho de otra manera, Dios elige qué tipo de individuos salvará. Otra manera en que el Nuevo Testamento pone esto es diciendo que Dios escogió la iglesia en Cristo(EF. 1:4). En otras palabras, Dios escogió de toda la eternidad para salvar a todos aquellos que serían encontrados en Cristo, por fe en Dios., Esta elección no es principalmente acerca de la salvación de la destrucción eterna, sino acerca de la agencia escogida de Dios en el mundo. Por lo tanto, los individuos tienen plena libertad en términos de si se convierten en miembros de la iglesia o no. Por lo tanto, la elección corporativa es consistente con la posición de open view sobre la omnisciencia de Dios, que establece que la presciencia de Dios no determina los resultados del libre albedrío individual.

conocimiento Medioeditar

conocimiento medio es un concepto que fue desarrollado por el Teólogo jesuita Luis de Molina, y existe bajo una doctrina llamada Molinismo., Intenta tratar el tema de la predestinación reconciliando la Providencia soberana de Dios con la noción del libre albedrío libertario. El concepto de conocimiento medio sostiene que Dios tiene un conocimiento de verdaderos contrafactuales pre-volitivos para todas las criaturas libres. Es decir, lo que cualquier criatura individual con libre albedrío (por ejemplo, un humano) haría bajo cualquier circunstancia dada. El conocimiento de Dios de los contrafactuales se razona para ocurrir lógicamente antes de su decreto creativo divino (es decir, antes de la creación), y después de su conocimiento de las verdades necesarias., Por lo tanto, el conocimiento medio sostiene que antes de que el mundo fuera creado, Dios sabía lo que cada criatura existente capaz de libertad Libertaria (por ejemplo, cada ser humano individual) elegiría libremente hacer en todas las circunstancias posibles. Entonces sostiene que basado en esta información, Dios eligió de un número de estos mundos posibles, el mundo más consistente con su voluntad última, que es el mundo real en el que vivimos.,

por ejemplo:

• si la criatura libre A fuera colocada en la circunstancia B, Dios a través de su conocimiento medio sabría que la criatura libre a elegirá libremente la opción y sobre la opción Z.
• si la criatura libre A fuera colocada en la circunstancia C, Dios a través de su conocimiento medio sabría que la criatura libre a elegirá libremente la opción Z sobre la opción Y.

él elige libremente hacer lo que es consistente con la voluntad última de Dios., Si Dios determinó que el mundo más adecuado para sus propósitos es un mundo en el que a elegiría libremente Y en lugar de Z, Dios puede actualizar un mundo en el que la criatura Libre A se encuentra en la circunstancia B.

de esta manera, sus proponentes piensan que el conocimiento Medio Es consistente con cualquier doctrina teológica que afirme que Dios tiene providencia divina y que el hombre tiene una libertad Libertaria (por ejemplo, Calvinismo, catolicismo, luteranismo), y para ofrecer una solución potencial a las preocupaciones de que la Providencia de Dios de alguna manera anula al hombre de tener verdadera libertad en sus elecciones.