Eudaimonia, auch eudaemonia geschrieben, in aristotelischer Ethik, der Zustand der menschlichen Blüte oder des Lebens gut. Die konventionelle englische Übersetzung des altgriechischen Begriffs „Glück“ ist bedauerlich, weil Eudaimonia, wie Aristoteles und die meisten anderen antiken Philosophen es verstanden haben, nicht aus einem Geisteszustand oder einem Gefühl der Freude oder Zufriedenheit besteht, wie „Glück“ (wie es allgemein verwendet wird) impliziert., Für Aristoteles ist Eudaimonia das höchste menschliche Gut, das einzige menschliche Gut, das für sich selbst (als Selbstzweck) und nicht für etwas anderes (als Mittel zu einem anderen Ende) wünschenswert ist.
Laut Aristoteles hat jedes lebende oder vom Menschen geschaffene Ding, einschließlich seiner Teile, eine einzigartige oder charakteristische Funktion oder Aktivität, die es von allen anderen Dingen unterscheidet., Das höchste Gut eines Dings besteht aus der guten Leistung seiner charakteristischen Funktion, und die Tugend oder Exzellenz eines Dings besteht aus allen Merkmalen oder Qualitäten, die es ihm ermöglichen, diese Funktion gut auszuführen. (Daher ist die Tugend oder Exzellenz eines Messers alles, was die gute Leistung des Schneidens ermöglicht, die eines Auges, was die gute Leistung des Sehens ermöglicht, und so weiter.,) Daraus folgt, dass Eudaimonia aus der guten Leistung der charakteristischen Funktion des Menschen besteht, was auch immer das sein mag, und menschliche Tugend oder Exzellenz ist die Kombination von Merkmalen oder Qualitäten, die es dem Menschen ermöglicht, diese Funktion gut auszuführen. Aristoteles glaubt, dass die charakteristische Funktion des Menschen, die sie von allen anderen Dingen unterscheidet, ihre Fähigkeit zur Vernunft ist., Dementsprechend“ wenn die Funktion des Menschen eine Aktivität der Seele ist, die einem rationalen Prinzip folgt oder impliziert“, und wenn das menschliche Gut die gute Leistung dieser Funktion ist, dann erweist sich das“ menschliche Gut als Aktivität der Seele in Übereinstimmung mit der Tugend “ oder rationale Aktivität, die virtuos oder hervorragend ausgeführt wird (Nichomachische Ethik, Buch I, Kapitel 7).
In jeder seiner beiden ethischen Abhandlungen, der Nichomachischen Ethik und der (vermutlich früheren) Eudemischen Ethik, schlug Aristoteles eine spezifischere Antwort auf die Frage „Was ist Eudaimonia?“oder „Was ist das höchste gut für den Menschen?,“Die beiden Antworten scheinen sich jedoch erheblich voneinander zu unterscheiden, und es bleibt eine Frage der Debatte, ob sie wirklich unterschiedlich sind und auf jeden Fall, wie sie zusammenhängen. In der nichomachischen Ethik hielt Aristoteles fest, dass Eudaimonie aus philosophischer oder wissenschaftlicher Kontemplation in Übereinstimmung mit den intellektuellen Tugenden von (theoretischer) Weisheit und Verständnis besteht, aber er erlaubte auch, dass das Handeln im politischen Bereich in Übereinstimmung mit (praktischer) Weisheit und den moralischen Tugenden wie Gerechtigkeit und Mäßigung Eudaimon („glücklich“) in einem „sekundären Grad“ ist (Buch X, Kapitel 8)., In der Eudemischen Ethik behauptete er, dass Eudaimonia aus der Tätigkeit der Seele in Übereinstimmung mit der „vollkommenen“ oder „vollständigen“ Tugend besteht, mit der er (nach einigen Interpretationen) alle intellektuellen und moralischen Tugenden meinte (Eudemische Ethik, Buch II, Kapitel 1). Nach beiden Antworten sollte angemerkt werden, dass Eudaimonia eher eine Aktivität (oder eine Reihe von Aktivitäten) als ein Staat ist und notwendigerweise die Ausübung der Vernunft beinhaltet., Darüber hinaus sind die intellektuellen und moralischen Tugenden oder Exzellenzen, aus denen sie bestehen, keine angeborenen Talente oder schnell erworbenen Wissensformen, sondern bleibende Merkmale, die nur durch lange Gewöhnung, Reflexion und die Vorteile angemessener sozialer Erfahrungen und Umstände (einschließlich materieller Umstände) entstehen., Aus diesem Grund muss Eudaimonia das Erreichen eines „vollständigen Lebens“ oder zumindest eines großen Teils eines Lebens sein: „Denn eine Schwalbe macht weder einen Sommer noch einen Tag; und so macht auch ein Tag oder eine kurze Zeit keinen Mann gesegnet und glücklich“ (Nichomachische Ethik, Buch I, Kapitel 7).,Jahrhunderts wurden der Eudaemonismus oder die philosophische Theorie des menschlichen Wohlbefindens und die Tugendethik als ausgeklügelte und psychologisch realistischere Alternativen zu aktionsbezogenen ethischen Theorien wie Deontologie und Konsequentialismus wiederbelebt (siehe auch Utilitarismus), von denen jede trotz komplizierter theoretischer Modifikationen im Laufe von zwei Jahrhunderten kontraintuitive Schlussfolgerungen zu ziehen schien.