Depuis qu’elles ont été prononcées pour la première fois, les paroles du prophète Isaïe ont été gravées, voire intégrées, dans notre conscience. Il y a des mots inoubliables, chargés non seulement de sens, mais d’espoir et de promesse, des mots comme « ” Dieu est avec nous « » (és. 7:14, TLB),” pour nous un enfant est né » (és. 9:6),” toute vallée sera exaltée » (és., 40:4), et « il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités: le châtiment de notre paix était sur lui; et avec ses rayures nous sommes guéris” (és. 53:5).
Les mots créent des images, des images, des échos; les mots faibles et dérisoires créent des images faibles et dérisoires; les mots puissants, raffinés et bien conçus créent des images puissantes et raffinées et des échos forts et nets. Ceci, bien sûr, explique pourquoi les paroles D’Isaïe parlent si fort, si croustillant pour nous—même après 27 siècles.
dans son poème serviteur souffrant, par exemple (Isa., 52:13-53: 12), Isaïe apporte une image du Messie dans une résolution plus fine que partout ailleurs dans l’Ancien Testament. Cette section seule suffit à justifier le nom, » le prophète de l’Évangile. »
de plus, sa prédiction de Cyrus, par son nom, un siècle et demi avant que le roi perse ne conquière Babylone (Isa. 44:28-45: 6), est si incroyablement spécifique que certains érudits ont attribué une grande partie D’Isaïe à un « second Isaïe” ultérieur, une création creuse de ceux qui ne peuvent pas voir au-delà des limites intellectuelles croustillantes de l’imagination humaine.,
avec un mélange unique d’images vives, d’un rythme et d’un équilibre poétiques incomparables, de contrastes dramatiques à la Beethoven et d’un riche tissage de thèmes profonds qui reviennent dans un processus Symphonique sophistiqué d’élaboration et de développement continus, le livre inspiré D’Isaïe est un véhicule littéraire digne des pensées divines qui sont plus 55:9). Même en traduction, qui perd les jeux de mots évocateurs et les allitérations de l’hébreu, le livre D’Isaïe a peu de pairs dans l’histoire de la littérature, qu’elle soit profane ou sacrée.,
Nous connaissons ses paroles, si éloquentes, si poétiques, si émotives et puissantes, mais connaissons-nous L’homme Isaïe et le monde dans lequel il a écrit, prié et prophétisé? Alors que le cruel Empire assyrien atteignait son apogée, c’était une période de péril écrasant. Pire encore, le peuple de Juda, le peuple élu, sombrait toujours plus profondément dans la faiblesse morale. La cupidité et la misère se sont battues dans les rues. Dans leur lutte pour la richesse ou la survie, certains soufflaient les vapeurs narcotiques de la vaine euphorie tandis que d’autres flétrissaient de désespoir., Cherchant à préserver l’identité de sa nation en retirant un reste d’un État de déni et en l’ancrant dans la réalité, Ésaïe a appelé son peuple à voir son Dieu, le Saint D’Israël, le créateur du ciel et de la terre, celui qui les connaissait par leur nom et qui promettait de les racheter du feu, mais seulement s’ils écoutaient—et obéissaient.
Ésaïe conseillait les rois., Lorsque le fil mince de la ligne du reste de Dieu a été confiné à une ville condamnée par les légions assyriennes, ce sont les paroles prophétiques D’Ézéchias qui ont renforcé le roi Ézéchias à chercher le miracle qui était le seul espoir de Jérusalem (Ésaïe 36, 37). Si Jérusalem était tombée alors, plutôt que aux Babyloniens un siècle plus tard, la Politique assyrienne de dispersion des peuples conquis aurait pu vaporiser l’identité nationale de Juda. Ainsi, il n’y aurait pas eu de peuple juif d’où le Messie, le Sauveur du monde, serait né.,
Ce trimestre, nous examinons Ésaïe, ses paroles, son temps, ses difficultés, mais surtout son Dieu, le Dieu qui, à l’époque comme aujourd’hui, nous crie: « Ne crains point, car je t’ai racheté, Je t’ai appelé par ton nom; tu es à moi” (és. 43:1).