table des matières
points principaux
L’anthropologue américain Franz Boas a fondé L’Anthropologie Boasienne: il a introduit l’idée différait entre les races et les ethnies et, par conséquent, était ce qui doit être étudié pour comprendre L’humanité., L’anthropologie boasienne a changé l’idée de la culture, dans son ensemble, de ce qu’une personne, « a mangé, bu, les vues religieuses et leurs goûts musicaux », aux « réactions et activités mentales et physiques complètes qui caractérisent les individus d’un groupe social. »L’anthropologie boasienne est connue pour diviser la discipline anthropologique pour inclure les quatre sous-domaines de l’Anthropologie linguistique, biologique, archéologique et culturelle, une vue qui est encore populaire dans les départements d’anthropologie de nombreuses universités aujourd’hui., Les idées les plus notables et attribuées à L’anthropologie Boasienne sont cependant le relativisme culturel, la diffusion, le particularisme historique et l’ethnographie de sauvetage.
relativisme culturel
l’idée que les activités ou les croyances d’une personne doivent être comprises dans les Termes et les valeurs de sa propre culture, et non de celle de quelqu’un d’autre2. le relativisme culturel a attiré l’attention sur le problème de L’ethnocentrisme, qui est la croyance que sa propre culture, 3 L’ethnocentrisme nous amène à porter des jugements prématurés sur une culture et les personnes qui en font partie. Le relativisme culturel a également conduit à la formation de l’ethnologie. L’ethnologie est une comparaison des cultures à l’aide de données ethnographiques, de la société et de la culture. L’ethnologie se fait généralement lorsque les anthropologues entrent dans, « le champ » – ce qui signifie qu’ils voyagent dans un pays et vivent avec les gens là-bas pour obtenir le meilleur goût possible et l’expérience de leur culture. Ces données issues de l’ethnographie nous aident à comprendre d’autres cultures et comment elles sont similaires et différentes des autres cultures.,
Diffusion vs Invention indépendante
La Diffusion est la diffusion d’une idée d’une culture à l’autre et l’invention indépendante est l’endroit où la culture forme une nouvelle idée par elle-même sans aucune influence d’une autre culture. L’Agriculture s’est développée sur différents continents (Amériques et Asie) en même temps et comme il n’y avait pas de communication transocéanique lors de sa formation, on peut dire qu’elle était une invention indépendante. Cependant, des choses telles que les coutumes ou les rituels pourraient être transmises par les tribus voisines par diffusion., La diffusion culturelle peut se produire lorsque des tribus ou différents peuples se rencontrent ou lorsqu’une culture en asservit une autre, ce qui les oblige généralement à se conformer à leurs croyances et traditions culturelles. Par exemple, lorsque les Gaulois ont été réduits en esclavage par la rome antique, ils ont adopté la croyance en des dieux et des traditions Romains; oubliant presque complètement leur Dieu cheval, Épona. Boas a jugé « nécessaire « d’exiger” la preuve de la relation historique » avant d’accepter la théorie de la diffusion sur la théorie de l’invention indépendante.,
particularisme historique
le terme particularisme historique fait référence à l’idée que chaque culture a sa propre histoire particulière et unique qui n’est pas régie par des lois universelles. Cette idée est une grande composante de l’anthropologie Boasienne car C’est là que les Boasiens mettent l’accent sur l’étude des cultures. Le particularisme historique a été développé contrairement au rejet par Boas de L’idée de Lewis Henry Morgan d’une voie évolutive et de l’utilisation de la méthode comparative., Le chemin de l’évolution a utilisé des généralités et des thèmes universels pour expliquer les similitudes culturelles, mais Boas « a soutenu que les traits culturels doivent d’abord être expliqués en termes de contextes culturels spécifiques plutôt que par une référence large aux tendances générales de l’évolution” . Boas et ses disciples diront que les cultures ne peuvent être comparées ou soumises à des généralités parce que chaque culture a connu une histoire différente et unique, même si elle a conduit à un aspect culturel similaire. Le particularisme historique et le concept de diffusion mentionné ci-dessus vont en fait tout à fait de pair., Les Traits qui sont similaires entre les cultures peuvent avoir diffusé par l’interaction entre diverses cultures. Cependant, bien que ces traits soient similaires, ils développeront des histoires différentes et uniques de leur mouvement à travers diverses sociétés.
Ethnographie de sauvetage
en raison de L’intérêt des Boasiens pour le contexte historique d’une culture, l’ethnographie de sauvetage devient une composante importante de l’approche Boasienne de l’anthropologie., Récupération ethnographie détient la croyance que toutes les cultures comptent et il est important de recueillir autant d’informations que possible sur les cultures qui peuvent disparaître en raison de l’assimilation ou de l’acculturation. Cette méthode d » anthropologie Boasienne était la plus distincte lorsque Boas lui-même recueillait et enregistrait ardemment des informations sur les cultures amérindiennes menacées d « être » perdues par assimilation à des cultures Euro-américaines en expansion., »
L’ethnographie Salvage accorde beaucoup d’importance à la documentation d’une culture, de sorte que même lorsque les rituels, les croyances et les coutumes de la culture ne sont plus pratiqués, ils seront toujours préservés à travers le temps.
Chiffres Clés
Introduction
Franz Boas est né le 9 juillet 1858, à Minden, en Westphalie, en Allemagne. Avant de s’intéresser au domaine de l’anthropologie, Boas a étudié la géographie, les mathématiques et la physique aux Universités de Heidelberg, Kiel et Bonn (Dolentz)., Boas plus tard éloignés de ces études, lorsqu’il s’est intéressé à l’anthropologie. Il a ensuite commencé son travail avec les Indiens Kwakiutl du Nord de Vancouver et de la Colombie-Britannique, Canada (Dolentz). En étudiant ce groupe autochtone, Boas a introduit la théorie du relativisme culturel, qui est l’idée que tous les peuples ont des cultures également développées. Cette théorie soutient également la croyance que les différences entre les peuples étaient le résultat des conditions historiques, sociales et géographiques (Dolentz).
Franz Boas est considéré comme le fondateur de l’anthropologie américaine et moderne., Il a compris l’expansion de l’anthropologie socioculturelle, de la linguistique, de l’anthropologie physique et archéologie dans ses œuvres. Il croyait fermement au travail de terrain plutôt qu’au travail de bureau. Boas a apporté l’idée que les traits culturels doivent être expliqués dans des contextes culturels spécifiques au lieu d’une référence large aux tendances évolutives. Il a dit que » l’art et le style caractéristique d’un peuple ne peuvent être compris qu’en étudiant ses productions dans leur ensemble”. L’approche de base de Boas au travail était que la culture devait être comprise à partir d’études détaillées de cultures spécifiques., Tout au long de son travail, Boas a influencé de nombreux étudiants. Parmi ses élèves les plus mémorables figurent Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Edward Sapir et Margaret Mead.
Contributions, réalisations, Histoire de la vie
Franz Boas a reçu son doctorat à l’âge de vingt-trois ans, en 1881, à L’Université de Kiel. Il passe ensuite un an dans l’armée allemande. Après l’armée, Boas a étudié la langue et la culture avec les Amérindiens, principalement Kwakiutl. Sa première expédition fut une expédition allemande dans l’Arctique pour étudier les Inuits en 1883., Peu de temps après, il est allé passer un an sur L’Île de Baffin dans l’Arctique canadien, ce qui l’a amené à réaliser qu’il voulait étudier ce qui détermine le comportement des êtres humains.
en 1887, Boas s’installe à New York, où il devient rédacteur en chef adjoint de Science. Cette année-là, il s’est également marié et est devenu citoyen des États-Unis. En 1888, il travailla pour la British Association for the Advancement of Science (BAAS) sur la côte nord-ouest. En 1889, il devint professeur à l’Université Clark. Puis en 1892, il rejoint L’Exposition Universelle de Chicago., En 1895, Boas est nommé à L’American Museum of Natural History (AMNH) où il obtient son premier poste permanent et ne se préoccupe plus des finances. En 1896, il est engagé comme professeur d’anthropologie physique au Columbia College. En 1899, il est promu professeur au Columbia College. En 1900, Boas a été élu à l’Académie nationale des Sciences. Il participe ensuite à la création de l’American Anthropological Association. Il a fondé l’International Journal of American Linguistics peu après. Il a également aidé à établir une école de terrain archéologique au Mexique.,
Boas a écrit six livres et plus de 700 articles de son vivant. Quelques-uns de ses livres les plus remarquables sont Race, Language, and Culture, et Race and Progress. Il a apporté des contributions majeures à l’étude de la langue. En 1911, Boas a démontré que les traits considérés comme fixes étaient vraiment modifiés par l’environnement, grâce à une étude sur la forme crânienne. Beaucoup de ses études avaient à voir avec la race. Il est arrivé à la conclusion que « les différences biologiques entre les races sont petites”. Il a contribué à créer l’Association Nationale pour l’Avancement des Personnes de Couleur., « Boas a fait valoir qu’en raison des mariages mixtes et de l’accouplement, il n’y avait pas de races biologiquement pures et que le mélange de races n’avait pas de conséquences néfastes. Les Variations entre les individus au sein des races étaient plus grandes que les différences entre les races”.
le point de vue de Boas sur L’Anthropologie est que l’anthropologie devrait « fournir une analyse d’une culture unique décrivant sa forme, les réactions dynamiques de l’individu à la culture et de la culture à l’individu”. Ce point de vue a clairement influencé Mead et Benedict en tant qu’étudiants. Boas a soutenu que les coutumes et les croyances ne sont pas l’objectif de la recherche., Il a cherché à savoir pourquoi ils existent, comment ils existent, et l’histoire derrière eux. Ses recherches étaient plus axées sur les différences entre les sociétés, plutôt que sur les similitudes. Ses recherches ont montré que la biologie ne déterminait pas la culture, la biologie pouvait être modifiée par l’environnement.
textes clés
aperçu
le texte principal de L’anthropologie Boasienne est la Race, la langue et la Culture écrite par Franz Boas. Ce livre a été publié en 1940, et parle principalement de trouver des similitudes dans les cultures à travers le monde., Race, Language, and Culture n’est pas un livre typique, mais est plutôt une collection d’articles de recherche de Boas. Dans le livre Boas révèle plusieurs des principes clés qui régissent les lois de L’anthropologie Boasienne. Le relativisme culturel est l’idée que tous les gens se sont développés de manière égale. Boas suggère que, malgré certaines cultures étant plus technologiquement ou militairement avertis, chaque culture a développé à sa pleine capacité. En effet, selon Boas, chaque culture est régie par un ensemble différent de lois qui est propre à cette culture individuelle., Le concept de diffusion de Boas, l’idée que les sociétés empruntent des tendances culturelles à d’autres sociétés qu’elles ont observées, est également répandu dans son écriture. Le livre illustre également une autre des idées originales de Boas, salvage ethnography. L’idée que tout doit absolument être observé lorsque vous essayez d’en apprendre davantage sur une culture. De petites choses peuvent montrer beaucoup de choses sur une culture, et toutes les choses de la culture devrait être pris en compte afin de former une image claire de la culture., La Race, la langue et la Culture de Franz Boas contient des quantités très importantes de recherches de Boas, et est la source importante utilisée dans l’anthropologie Boasienne.
les buts de la recherche anthropologique
dans cette section de Race, Language, and Culture, Franz Boas discute des buts de la recherche anthropologique. « Nous pouvons peut-être mieux définir notre objectif comme la tentative de comprendre les étapes par lesquelles l’homme est devenu ce qu’il est biologiquement, psychologiquement et culturellement.,” Boas insiste sur le fait que les trois facteurs doivent être pris en compte afin de former une image claire d’une civilisation. Selon Boas, les anthropologues doivent agir comme le font les paléontologues afin de découvrir des restes humains pour comprendre notre histoire. Cela s’inscrit bien sûr dans l’aspect biologique de la définition de Boas. Boas suggère que nous devons non seulement trouver des artefacts et des squelettes anciens, mais aussi observer la vie dans les cultures d’aujourd’hui, car cela démontre comment les cultures ont changé au fil du temps., Contrairement aux stéréotypes et aux croyances populaires, Boas affirme qu’aucun phénotype n’a d’avantage génétique sur un autre. Il soutient cette affirmation en montrant qu’une lignée génétique peut avoir des adaptations spécifiques, mais que toute la population dans son ensemble a une grande variété d’attributs physiologiques. Chaque population a des membres qui sont physiologiques différents de ses autres membres. Selon Boas, les études psychologiques expérimentales ne peuvent être menées que sur des races vivantes. Cependant, Boas déclare que des inférences peuvent être faites sur les cultures passées en collectant des données historiques., Quoi qu’il en soit, l’information psychologique sera limitée sans une culture vivante à observer. Boas clôt cette section en affirmant que beaucoup de nos lignes comportementales ne sont pas des impulsions intrinsèquement humaines, mais sont plutôt apprises par la culture.
les buts de L’ethnologie
Boas poursuit avec une discussion sur le domaine de l’anthropologie appelé ethnologie. Boas définit ce domaine comme l’étude de l’histoire humaine (en particulier l’histoire humaine précoce) à travers des sujets tels que la langue, l’étude de la culture et l’étude de la forme corporelle., En utilisant ces techniques, Boas affirme que le but de l « ethnologie est » l » analyse critique des caractéristiques de chaque peuple. »Faisant appel à de nombreux exemples d’observation, à la fois le sien et celui de ses contemporains, Boas soutient l’importance de l’ethnologie lorsqu’on regarde un groupe de personnes. Par exemple, il évoque la découverte de la langue Carib au Brésil pour montrer l’importance de la langue et l’effet que cette découverte a eu sur la façon dont les anthropologues ont regardé ce peuple. Il continue à parler de la façon dont l’ethnologie est liée à l’histoire de la culture et de leur inséparabilité., En argumentant cela, il déclare: « Pour comprendre et organisme, il ne suffit pas de l’étudier comme une forme stable, mais il doit être comparé à tous ses ascendants et descendants. »En résumé, cette section du livre de Boas souligne l’importance de regarder un groupe de personnes sous de multiples perspectives et sur l’échelle du temps, plutôt que de les regarder dans une perspective de compréhension limitée à un moment donné.
L’étude de la géographie
Le sujet suivant que Boas aborde est celui de la géographie., Il parle d’abord de la façon dont la géographie est relativement nouvelle d’une discipline, citant comment les navires européens ne quitteraient pas les routes maritimes bien connues parce qu’ils avaient peur de l’inconnu. Il poursuit en parlant de la façon dont la géographie fait partie intégrante de la compréhension d’une société, car la terre et le climat dans lesquels elle vit et autour jouent un rôle majeur dans le développement de ladite société. Sur cette base, il théorise que les historiens et les naturalistes peuvent se rencontrer sur un terrain d’entente dans ce domaine., Boas termine ensuite cette section en discutant de la cosmographie qu’il définit comme ayant « sa source dans le sentiment personnel de l’homme envers le monde, envers les phénomènes qui l’entourent. »À cet effet, Boas souligne continuellement l’importance de la géographie dans l’analyse d’un peuple.
Critiques
la plus grande critique de Franz Boas était que, bien qu’il définisse le rôle de la culture dans le développement des sociétés, il ne disposait pas d’une bonne source de preuves viables pour soutenir l’importance de la culture et les propriétés de cette culture., Bien que ses détracteurs aient convenu que sa découverte de l’importance de la culture était un ajout important au domaine, ils n’étaient pas convaincus qu’il avait utilisé suffisamment de preuves pour justifier cette conclusion.
Critiques de Salvage Ethnography
Salvage ethnography fait référence à la tentative de Boas de documenter les traditions des personnes en voie d’extinction de leurs cultures. Boas était très préoccupé par la préservation des cultures des peuples du passé que
certains critiques de son travail anthropologique étaient mal à l’aise sur les méthodes qu’il a prises.,Ils craignaient qu’avec la recherche par Boas de preuves des cultures passées, la culture actuelle ne reçoive pas l’attention nécessaire. Ils craignaient que les pratiques culturelles actuelles ne soient ignorées et ne changent avant qu’elles n’aient pu être enregistrées en raison de l’accent mis sur la culture ancienne d’une région.
Nature Vs. Nurture
Une grande critique de L’Anthropologie Boasienne est que dans le débat nurture vs. nature Boas penchait beaucoup plus sur le côté nurture souvent en négligeant l’aspect biologique qui a lieu au sein des personnes dans les sociétés., Il croyait que la culture et les comportements qui sont enseignés et appris au sein d’une société qui façonne les gens beaucoup plus que leur biologie. Il est critiqué pour avoir rejeté la constitution génétique dans ses expériences ne regardant que la façon dont l’environnement social affecte un groupe d’individus.
déterminisme culturel
un ethnographe du nom de Derek Freemen était fortement opposé à la théorie Boasienne et a essayé de prouver que Boas avait tort en attaquant le livre de Margaret Mead Coming of Age in Samoa (1928) après sa mort., Freemen a écrit Margaret Mead et Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropology Myth (1986) ainsi que The Fateful Hoaxing of Margaret Mead: a Historical Analysis of her Samoan Research (1999) qui ont tous deux discuté de la façon dont Mead a été induit en erreur dans ses recherches principalement parce qu’elle voulait plaire à Boas. Il affirme qu « elle avait des recherches biaisées et qu » elle ne connaissait pas assez la culture samoane pour dire qu » ils étaient une société pacifique et non violente., Freeman, tout en attaquant directement Mead, attaque également Boas pour avoir mis trop de pression sur ses étudiants pour produire les résultats qu’il voulait aider à prouver le relativisme culturel comme argument beaucoup plus fort sur la biologie. Boas essayait de prouver que la biologie n’avait pas autant d’importance que l’environnement, en grande partie pour mettre un terme au racisme, essayant de prouver la race comme une construction sociale plutôt que biologique., Comme ses opinions et ses objectifs étaient si fixes, il a souvent été critiqué pour avoir mis ses objectifs en premier, rendant certaines de ses expériences biaisées et non aussi scientifiquement subjectives qu’elles auraient dû l’être.