Erasmus (Français)

l’Érudit Erasmus

en 1499, un élève, William Blount, Lord Mountjoy, invita Erasmus en Angleterre. Là, il a rencontré Thomas More, qui est devenu un ami pour la vie. John Colet a accéléré L’ambition D’Érasme d’être un « théologien primitif », celui qui exposerait L’écriture non pas à la manière argumentative des scolastiques, mais à la manière de Saint Jérôme et des autres Pères de l’Église, qui vivaient à une époque où l’art classique de la rhétorique était encore compris et pratiqué., Le passionné Colet le supplia de donner des conférences sur L’Ancien Testament à Oxford, mais Erasmus, plus prudent, n’était pas prêt. Il revint sur le Continent avec une copie latine des Épîtres de Saint Paul et la conviction que la « théologie Antique” exigeait la maîtrise du Grec.

lors d’une visite en Artois, France (1501), Érasme rencontra le fougueux prédicateur Jean Voirier, qui, bien que Franciscain, lui dit que  » le monachisme était une vie plus d’hommes gras que de religieux. »Les admirateurs ont raconté comment les disciples de Voirier affrontaient la mort sereinement, confiant en Dieu, sans l’assurance solennelle des derniers rites. Voirier a prêté à Érasme une copie d’œuvres d’Origène, le premier écrivain grec chrétien qui a promu le mode allégorique et spiritualisant de l’interprétation scripturaire, qui avait des racines dans la philosophie platonicienne., En 1502, Érasme s’était installé dans la ville universitaire de Louvain (Brabant ) et lisait Origène et Saint Paul en grec. Le fruit de ses travaux fut Enchiridion militis Christiani (1503/04; manuel D’un chevalier chrétien). Dans cet ouvrage, Érasme a exhorté les lecteurs à” injecter dans les vitaux « les enseignements du Christ en étudiant et en méditant sur les Écritures, en utilisant l’interprétation spirituelle favorisée par les” anciens » pour rendre le texte pertinent aux préoccupations morales. L’Enchiridion était un manifeste de la piété laïque dans son affirmation que  » le monachisme n’est pas la piété., »La vocation d’Érasme en tant que” théologien primitif » s’est encore développée grâce à la découverte à L’Abbaye de Park, près de Louvain, d’un manuscrit des Adnotationes de Valla sur le Nouveau Testament grec, qu’il a publié en 1505 avec une dédicace à Colet.

Erasmus s’embarqua pour L’Angleterre en 1505, dans l’espoir de trouver un soutien pour ses études. Au lieu de cela, il trouva l’occasion de se rendre en Italie, terre promise des humanistes du Nord, en tant que précepteur des fils du futur médecin D’Henri VIII., Le parti est arrivé dans la ville universitaire de Bologne à temps pour assister à l’entrée triomphale (1506) du Pape guerrier Jules II à la tête d’une armée conquérante, une scène qui figure plus tard dans le dialogue satirique publié anonymement par Erasmus, Julius exclusius e coelis (écrit 1513-14). À Venise, Érasme fut accueilli dans la célèbre imprimerie D’Aldus Manutius, où les émigrés byzantins enrichirent la vie intellectuelle d’une nombreuse société savante., Pour la presse Aldine, Érasme a élargi son Adagia, ou collection annotée d’adages Grecs et latins, en un monument d’érudition avec plus de 3 000 entrées; ce fut le premier livre qui l’a rendu célèbre. L’adage  » oreille hollandaise « (auris Batava) est l’un des nombreux indices qu’il n’était pas un admirateur inconditionnel de l’Italie sophistiquée, avec ses sermons théâtraux et ses érudits qui doutaient de l’immortalité de l’âme; son but était d’écrire pour des  » oreilles néerlandaises honnêtes et sans prétention., »

de pueris instituendis, écrit en Italie mais qui n’a été publié qu’en 1529, est la déclaration la plus claire de L’énorme foi D’Érasme dans le pouvoir de l’éducation. Avec un effort intense, la nature humaine a pu être façonnée, de manière à dégager (e-ducare) des dispositions pacifiques et sociales tout en décourageant les appétits indignes. Erasmus, il serait presque vrai dire, croit que l’on est ce que l’on lit., Ainsi, les” lettres humaines « de l’Antiquité classique et chrétienne auraient un effet bénéfique sur l’esprit, contrairement au tempérament contestataire induit par la logique scolastique ou à l’amour vengeur propre élevé dans les jeunes aristocrates par la littérature chevaleresque, » les fables stupides et tyranniques du Roi Arthur. »

Le célèbre Moriae encomium, ou éloge de la folie, conçu comme Érasme a traversé les Alpes sur le chemin du retour en Angleterre et écrit chez Thomas More, exprime une humeur très différente., Pour la première fois, l’Érudit sérieux voyait ses propres efforts avec ceux de tous les autres comme baignés d’une ironie universelle, dans laquelle la passion insensée portait le jour: « même le sage doit jouer le fou s’il veut engendrer un enfant. »

On sait peu de choses du long séjour D’Érasme en Angleterre (1509-14), si ce n’est qu’il a donné des conférences à Cambridge et travaillé sur des projets savants, y compris le texte grec du Nouveau Testament., Sa volonté ultérieure de parler comme il l’a fait peut-être dû quelque chose au courage de Colet, qui a risqué la défaveur royale en prêchant un sermon contre la guerre à la cour tout comme Henri VIII cherchait une bonne guerre pour gagner ses éperons. De retour sur le Continent, Érasme se lie avec L’imprimerie de Johann Froben et se rend à Bâle pour préparer une nouvelle édition de L’Adagia (1515)., Dans cette œuvre et d’autres à peu près à la même époque, Érasme fit preuve d’une nouvelle audace en commentant les maux de la société chrétienne: des papes qui, dans leur ambition guerrière, imitaient César plutôt que Christ; des princes qui entraînaient des nations entières dans la guerre pour venger une légère perte personnelle; et des prédicateurs qui se souciaient de leurs propres intérêts en prononçant les guerres des princes juste ou en entretenant des observances superstitieuses parmi les fidèles. Pour remédier à ces maux, Erasmus s’est tourné vers l’éducation. En particulier, la formation des prédicateurs devrait être basée sur « la philosophie du Christ” plutôt que sur les méthodes scolastiques., Érasme a essayé de montrer la voie avec son texte annoté du Nouveau Testament grec et son édition de l’Opéra omnia de Saint Jérôme, tous deux parus dans la presse Froben en 1516. C’étaient les mois où Érasme pensait voir « le monde redevenir jeune”, et la pleine mesure de son optimisme est exprimée dans l’un des écrits préparatoires au Nouveau Testament: « si l’Évangile était vraiment prêché, le peuple chrétien serait épargné de nombreuses guerres., »

La base D’Érasme était maintenant dans le Brabant, où il avait des amis influents à la Cour des Habsbourg des Pays-bas à Bruxelles, notamment le grand chancelier, Jean Sauvage. Grâce à Sauvage, il fut nommé conseiller honoraire de L’archiduc Charles, le futur Charles Quint, âgé de 16 ans, et fut chargé d’écrire Institutio principis Christiani (1516; L’éducation d’un Prince chrétien) et Querela pacis (1517; La Plainte de la paix). Ces œuvres expriment les propres convictions D’Érasme, mais elles ne nuisent pas non plus à la faction de Sauvage à la cour, qui veut maintenir la paix avec la France., C’est à cette époque qu’il a débuté sa Paraphrase des livres du Nouveau Testament, chacun dédié à un monarque ou d’un prince de l’église. Il a été accepté comme membre de la faculté de théologie de Louvain, à proximité, et il a également pris un vif intérêt pour un collège trilingue nouvellement fondé, avec des chaires dotées en Latin, grec et Hébreu. Ratio verae theologiae (1518) a fourni la justification de la nouvelle éducation théologique basée sur l’étude des langues. La révision de son Nouveau Testament grec, en particulier des nombreuses annotations, a commencé presque dès la première édition., Bien Qu’Érasme ait certainement commis des erreurs en tant que critique textuel, dans l’histoire de l’érudition, il est une figure imposante, intuitif des principes philologiques qui, dans certains cas, ne seraient formulés explicitement que 150 ans après sa mort. Mais les théologiens conservateurs de Louvain et d’ailleurs, pour la plupart ignorants du Grec, n’étaient pas disposés à abandonner l’interprétation des Écritures à des « grammairiens” arrivistes, et l’atmosphère à Louvain ne s’est pas améliorée lorsque la deuxième édition du Nouveau Testament D’Érasme (1519) a remplacé la Vulgate par sa propre traduction latine.