Jésus était connu pour sa capacité à enseigner. Il est appelé « enseignant” quarante – cinq fois dans le Nouveau Testament. Le titre araméen « Rabbi” est utilisé quatorze fois de Jésus, même s’il n’a pas été formellement formé en tant que Rabbin. Les gens, cependant, ont reconnu que Jésus était en effet un enseignant envoyé de Dieu., Comme d’autres enseignants, Jésus avait des disciples, annonçait des commandements divins, étayait son enseignement par L’écriture, discutait avec d’autres, était interrogé sur des différends juridiques et employait diverses techniques pour rendre son enseignement plus mémorable. Il a enseigné à la campagne et dans les villes. Il enseignait dans les synagogues et, au moins une fois, depuis un bateau. Il était souvent capable de rassembler de grandes foules qui pouvaient être tellement captivées par son enseignement qu’elles oubliaient simplement leur besoin de nourriture. Ce qui rendait L’enseignement de Jésus unique, ce n’était pas seulement ce qu’il enseignait, mais aussi la façon dont il l’enseignait.,
la méthode de L’enseignement de Jésus
poésie
La plupart des poèmes utilisés par Jésus (exprimés par les auteurs de L’Évangile) impliquent le parallélisme, avec environ deux cents exemples dans les Évangiles. Il existe quatre principaux types de parallélisme: synonyme, antithétique, étape (ou climax), et chiastique.
dans le parallélisme synonyme, une ligne suivante (ou des lignes) exprime une pensée similaire (synonyme) à la ligne précédente. La deuxième ligne, bien qu’elle puisse être pratiquement synonyme, peut également clarifier ou intensifier la première ligne., Une cinquantaine D’exemples de L’utilisation par Jésus du parallélisme synonyme apparaissent dans les Évangiles. Par exemple, Jésus dit: « Car rien n’est caché si ce n’est pour se manifester; rien n’est secret si ce n’est pour se révéler” (Marc 4:22). Ici, les parallèles” cachés « ” secrets « et” manifestes « » se révèlent.”
Dans le parallélisme antithétique, la deuxième ligne contraste avec la première ligne. C’est la forme de parallélisme la plus courante dans L’enseignement de Jésus, avec près de 140 cas. Par exemple,” tout arbre sain porte de bons fruits, mais l’arbre malade porte de mauvais fruits » (Matt. 7:17)., Les Termes « sain » contraste avec” malade « et” bon fruit « contraste avec » mauvais fruit. »
dans le parallélisme progressif (ou culminant), la deuxième ligne continue et fait avancer la pensée de la première ligne. Il y a une vingtaine d’exemples de ce type de parallélisme dans L’enseignement de Jésus. On est, « celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m’a envoyé” (Matt. 10:40). Notez que la première ligne est répétée (« celui qui me reçoit ») puis un élément supplémentaire est ajouté qui fait avancer l’enseignement (”reçoit celui qui m’a envoyé »).,
Proverbes
Les déclarations proverbiales sont également employées par Jésus. Ces déclarations ne doivent pas être considérées comme absolues mais comme des principes généraux. Par exemple, Jésus déclare: « car tous ceux qui prendront l’épée périront par l’épée” (Matt. 26:52). Comme c’est le cas avec un proverbe, les exceptions ne sont pas prévues. La déclaration de Jésus ne signifie pas que tous ceux qui se battent avec des Épées mourront par une épée. Plutôt, le sens est que, d’une manière générale, ceux qui sont habitués à se battre avec des épées sont susceptibles d’être tué par une épée., Ainsi, une personne connaissant la véracité du proverbe sera sage de tenir compte de son enseignement.
exagération
L’exagération peut être fausse si elle est utilisée de manière trompeuse—surtout lorsque l’auditeur n’anticipe pas un langage exagéré. Cependant, dans les enseignements éthiques, le langage exagéré est un outil puissant qui peut laisser une impression indélébile sur l’auditeur (ou le lecteur). Il existe deux types de langage exagéré: la surestimation et l’hyperbole. La surestimation est une déclaration exagérée qu’il est possible (mais non prévu) de compléter., Par exemple, quand Jésus a enseigné, » Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le” (Matt. 5:29), bien qu’une telle action puisse être faite, ce n’est pas l’intention souhaitée de la déclaration de Jésus. Hyperbole, cependant, est une déclaration exagérée qui est impossible à compléter. Par exemple, Jésus dit aux scribes et aux Pharisiens: « guides aveugles, tendez un moucheron et avalez un chameau!” (Matt. 23:24). Bien qu’il est impossible pour quelqu’un d’avaler un chameau, l’éthique est clair: ne faites pas attention aux petites choses de façon à ignorer à faire de grandes choses., L’exagération est une forme puissante de communication car elle retient l’attention des auditeurs. Cela démontre également la gravité d’une situation. Par exemple, si enlever un œil vous aiderait à éviter l’enfer, cela vaut la peine d’être enlevé.
paraboles
La méthode d’enseignement la plus connue de Jésus est peut-être la parabole, qui représente environ un tiers de tout son enseignement. Dans les Évangiles, Jésus raconte au moins cinquante paraboles différentes. Malheureusement, les paraboles ne sont pas seulement quelques-uns des enseignements les plus chers de Jésus, elles constituent également certains de ses enseignements les plus mal compris.,
dans sa définition de base, une parabole implique une comparaison. Par exemple, « le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ” (Mat. 13:44). Ainsi, le « royaume des cieux” est comparé (a une certaine ressemblance), d’un trésor. »De telles paraboles sont assez faciles à comprendre puisque le point de la comparaison est généralement mis en évidence dans la parabole elle-même (par exemple, sacrifiez tout ce dont vous avez besoin pour entrer dans le royaume car cela en vaut la peine). En d’autres paraboles (par ex.,, la parabole du semeur/sol et la parabole du blé et de l’ivraie), Jésus explique les différentes comparaisons car cela peut ne pas être évident pour ses auditeurs. Bien que les paraboles aient souvent été allégorisées, il est préférable de chercher l’idée principale de la parabole basée sur le contexte de la parabole (pourquoi Jésus a-t-il donné la parabole?). De plus, il est utile de chercher à comprendre la parabole du point de vue du public d’origine avant de l’appliquer à un contexte moderne.,
le Message de L’enseignement de Jésus
Jésus était l’enseignant accompli, non seulement à cause de la façon dont il enseignait, mais à cause de ce qu’il enseignait. La section suivante expliquera trois sujets importants dans les enseignements de Jésus: (1) la réalité du Royaume de Dieu, (2) vivre dans le royaume de Dieu, et (3) Le Seigneur du Royaume de Dieu.
La Réalité du Royaume de Dieu
Le royaume de Dieu est le thème central dans l’enseignement de Jésus., Selon Marc, le message de Jésus peut être résumé comme suit: « le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche; repentez-vous et croyez en l’Évangile” (Marc 1:15; Voir Aussi Matt. 4:17, 23; Luc 4: 43). Les Évangiles contiennent soixante-seize différentes paroles du Royaume de Jésus (et un peu plus d’une centaine, y compris les parallèles). Le royaume ne se réfère pas à un royaume physique, mais au règne de Dieu. Jésus lui-même a dit: « Mon royaume n’est pas de ce monde” (Jean 18: 36)., Le Royaume peut donc être défini comme l’exercice final et décisif de Dieu de son règne souverain, qui a été inauguré pendant le ministère de Jésus et sera consommé à son retour.
bien que l’expression « Royaume de Dieu” ne soit pas utilisée dans l’Ancien Testament, le concept de Dieu comme roi et celui qui règne sur son royaume abonde (Dan. 2: 44; PS. 22:27–28; 103:19). On parle souvent de Dieu comme étant le Roi D’Israël et du monde entier. Et pourtant, il y a aussi l’attente que Dieu régnera un jour sur tout son peuple d’une manière inégalée., Par conséquent, quand Jésus est venu prêcher que le royaume de Dieu était venu, son auditoire Juif savait qu’il faisait référence à la domination complète de Dieu sur Israël et toutes les nations.
Jésus a enseigné que le royaume de Dieu est à la fois présent (déjà) et futur (pas encore). Autrement dit, le royaume de Dieu est à la fois une réalité présente (Matt. 11:11; 12:28; Marc 1:15; 9:1; Luc 11:2; 17:20-21) et un futur espoir (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Marc 14:25). Quand Jésus (Le Roi) est venu sur terre, il a inauguré le Royaume., Ce royaume, cependant, est toujours contesté dans le monde et ne sera pas pleinement expérimenté jusqu’à ce que chaque genou s’incline et que chaque langue confesse Jésus comme le Roi. Cela devrait attendre le retour du Roi (la seconde venue de Jésus).
L’expression « royaume de Dieu” et « royaume des cieux” sont synonymes, représentant la même réalité. Cela peut être démontré en comparant des passages parallèles où un texte lit « Royaume des cieux » (Matt. 5:3), mais l’autre a « royaume de Dieu” (Luc 6:20). « Ciel « est un substitut au nom divin » Dieu., »De plus, Matthieu utilise les termes de manière interchangeable dans le même contexte: » ce n’est qu’avec difficulté qu’un riche entrera dans le royaume des cieux. Je vous le répète, il est plus facile pour un chameau de passer par l’œil d’une aiguille que pour un riche d’entrer dans le royaume de Dieu” (Mat. 19:23-24). En outre, le royaume de Dieu (le règne de Dieu) n’est pas identique à l’église (le peuple de Dieu).
vivant dans le Royaume de Dieu
Jésus est venu non seulement dans l’accomplissement des promesses du roi davidique qui régnerait sur Israël et les nations, il est également venu comme un prophète qui est plus grand que Moïse (Deut. 18:18)., Dans ce rôle, il a enseigné comment les citoyens du Royaume devraient se conduire. Et pourtant, Jésus n’offre jamais un système éthique systématique. De plus, certains enseignements de Jésus semblent contradictoires. Par exemple, la loi est éternellement valide (Matt. 5:17-20; Marc 12:28-34), mais certains commandements sont abolis (Matt. 5: 31-42; Marc 7:14-23). Dans d’autres endroits, il semble que L’attente de Jésus de l’obéissance est impossible. Par exemple, il déclare: « Vous devez donc être parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Matt. 5:48)., Et ce n’est pas seulement l’obéissance extérieure qui est requise: même l’obéissance intérieure—y compris ses motifs—est exigée (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Luc 11:33-36). Enfin, il est possible que certains des enseignements de Jésus ne soient contraignants que pour certains individus. Par exemple, Jésus dit au jeune souverain riche d ‘ « aller, vendre tout ce que vous avez et donner aux pauvres” (Marc 10:21), mais il n’exige pas spécifiquement cela de tout le monde.
à la lumière de ces difficultés, comment comprendre L’enseignement éthique de Jésus?, Tout d’abord, nous devons être conscients des formes littéraires de Jésus dans son enseignement, en particulier l’exagération (voir Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Marc 9:43-48; Luc 14:26). Deuxièmement, tous les enseignements de Jésus ne nécessitent pas une application universelle. Jésus demande au jeune souverain riche de vendre tous ses biens et de les donner aux pauvres parce que Jésus sait que sa richesse et ses biens sont l’idole qui le garde hors du Royaume. Troisièmement, nous devons chercher à comprendre l’intention originelle de L’enseignement de Jésus. Il est tentant de lire notre signification dans le texte, mais cela devrait être évité., Dans Luc 6: 20, Jésus dit: « Heureux vous qui êtes pauvres, car vous êtes le royaume de Dieu. »Bien qu’il puisse être tentant de lire les « pauvres” simplement en termes économiques, le passage parallèle de Matthieu 5:3 (« Heureux les pauvres en esprit”) interdit une interprétation aussi étroite. Enfin, les enseignements éthiques de Jésus s’adressent principalement aux disciples de Jésus—ceux qui ont déjà répondu à son appel dans la foi.
En somme, Jésus enseigne que ce qui est nécessaire est une nouvelle attitude (cœur), et pas seulement l’obéissance extérieure (Matt. 15:11; 23:27–28)., Le commandement d’aimer Dieu de tout notre cœur, âme, esprit et force, et notre prochain comme nous-mêmes (Marc 12:29-31; cf. Deut. 6: 5; Lév. 19:18) résume tous les commandements divins. Les chrétiens devraient traiter les autres comme ils souhaitent eux-mêmes être traités (Matt. 7:12). L’amour pour les autres doit être compris principalement comme des actions, pas de l’affection (Matt. 25:31-46; Luc 6:27-28; 10:25-30), qui doit être étendu même à nos ennemis.
Le Seigneur du Royaume de Dieu
Comme attendu depuis longtemps le Roi de la lignée de David, Jésus est donc le Seigneur du royaume. Mais il n’est pas un roi ordinaire., Non seulement il est appelé « conseiller merveilleux »,” Père éternel « et” Prince de la paix », mais il est également appelé” Dieu puissant » (és. 9:6). Plusieurs caractéristiques démontrent la Seigneurie et le statut divin de Jésus dans les Évangiles-à savoir, (1) ses titres, (2) Ses paroles et (3) ses actions.
titres de Jésus
plusieurs titres démontrent la Seigneurie et la divinité de Jésus. Premièrement, Jésus est appelé « Messie » ou » Christ. »Il a été spécialement choisi et mis à part comme agent oint de Dieu (cf. Pss. 2:2; 18:50; 2 Sam. 1: 14; Dan. 9:25)., Bien que Jésus évite généralement d’utiliser ce terme en raison de ses connotations politiques, il reconnaît la pertinence du titre comme description de lui à plusieurs reprises (Marc 8:27-30; 14:61-62).
Troisièmement, le titre « fils de l’homme” est le titre le plus courant que Jésus utilise pour lui-même. Bien que ce terme puisse souligner L’humanité de Jésus, basé sur son lien avec Daniel 7:13-14, il doit être compris comme celui qui est le chef eschatologique et juge (voir Matt. 10:23; 19:28; 25:31; Marque 8:38; 13:26; 14:62).,
Quatrièmement, le titre « fils de David », que L’on trouve fréquemment dans L’Évangile de Matthieu, indique le statut royal de Jésus comme celui qui est l’héritier légitime du trône de David. Mais Jésus enseigne que le Messie est plus qu’un simple descendant de David; en fait, il est le Seigneur de David (Marc 12:35, 37).
Cinquièmement, Jésus est référencé comme « Seigneur », qui a été appliqué à Yahweh dans l’Ancien Testament. Bien que le terme puisse être appliqué aux dieux, aux rois humains, aux maîtres ou à d’autres, dans plusieurs contextes, il est utilisé de Jésus lorsqu’un Juif s’attendrait à ce qu’il soit appliqué à Dieu (Marc 2:28)., Jésus utilise ce titre en référence à lui-même dans Matthieu 24:42.