bibliographie
La fusion de colons d’origine nationale diverse a longtemps été liée à l’image de soi idéaliste de l’Amérique en tant que nouveau type d’État-nation. L’immigrant d’origine française J. Hector St. John de Crèvecoeur (1735-1813), dans Letters from an American Farmer (1782), décrit L’Amérique comme un pays où « les individus de toutes les nations sont fondus dans une nouvelle race d’hommes., »Bien que les nationalités incluses dans l’expression précoce de l’idéal du melting pot aient été en grande partie limitées à l’Europe du nord-ouest, la vision de l’identité nationale américaine basée sur l’amalgame interethnique a fini par Inclure presque toutes les nationalités européennes. La pièce de L’écrivain britannique Israel Zangwill (1864-1926) du début du XXe siècle The Melting Pot a été la première à utiliser le terme comme métaphore de l’assimilation dans le contexte américain de l’immigration de masse en provenance d’Europe., Le melting pot idéal a été représenté dans une illustration figurant sur le programme de théâtre de la pièce, qui montre de nombreux brins de personnes marchant devant la Statue de la Liberté dans une énorme marmite bouillante. En tant qu’idéologie de l’assimilation des immigrants, le melting pot a persisté comme une vision idéaliste de la nature inclusive de l’assimilation en Amérique.
l’idéal du melting pot est souvent désigné comme une conception alternative de l’incorporation des immigrants dans un continuum de conception idéalisée de l’assimilation en tant que croyance culturelle., À une extrémité du continuum se trouve L’Anglo-conformité, une croyance associée à l’exigence normative selon laquelle les membres individuels des groupes d’immigrants s’adaptent à la culture et aux institutions établies par les premiers colons Anglo-saxons de l’Amérique coloniale. Dans Assimilation in American Life (1964), Milton Gordon interprète L’Angloconformité comme signifiant que les immigrants et leurs descendants adoptent les croyances et les normes de la culture anglo-américaine de la classe moyenne, qu’il maintient inchangée malgré les vagues successives d’immigration en provenance d’Europe, à l’exception de changements mineurs dans la cuisine et les noms de lieux., L’Anglo-conformité exclut tacitement la viabilité des identités et des pratiques culturelles intactes du vieux monde en dehors du moule Anglo-américain. Il souligne la nécessité pour les immigrants de « désapprendre” leurs traits culturels afin d’apprendre les nouvelles pratiques sociales nécessaires à l’acceptation. Dans la formulation Anglo-conformiste, les critiques soulignent que cette approche de l’assimilation suppose tacitement la supériorité de la culture Anglo-américaine. L’Anglo-conformisme est souvent associé à la politique publique d’américanisation « autocuiseur” pendant et immédiatement après la Première Guerre mondiale (1914-1918).,
à l’autre bout du continuum se trouve le pluralisme culturel, une idéologie qui conçoit la société américaine comme une mosaïque de traditions culturelles diverses et d’identités ethniques qui coexistent en tant que sous-cultures aux côtés d’un courant dominant Anglo-américain. Selon le pluralisme culturel, une idéologie de l’incorporation des immigrants adoptée pour la première fois par le philosophe Horace Kallen (1882-1974) au début du XXe siècle, la force et la durabilité de la démocratie américaine découlent de l’extension de l’égalité des droits, des croyances religieuses et de l’expression culturelle à tous les citoyens., L’idée de base était qu’une société bénéficiait lorsque les groupes ethniques conservaient un caractère distinctif culturel, contribuant à la richesse et à la diversité culturelles de la société américaine. Le multiculturalisme est l’expression contemporaine de cette vision de la société civile.
Les études sociologiques de Stanley Lieberson, Herbert Gans, Richard Alba et Mary Waters sur le « crépuscule de l’ethnicité” des descendants de l’immigration de masse d’Europe de l’Est et du Sud documentent que l’idéal du melting pot de fusion s’est largement conformé aux expériences historiques des ethnies blanches., Les identités et les pratiques culturelles du vieux monde sont devenues surtout un attachement symbolique pour les ethnies blanches, la vie sociale interethnique brouillant de plus en plus les frontières et les identités ethniques. Les mariages interethniques entre ethnies blanches sont devenus si courants que beaucoup s’identifient comme” Américains » dans l’ethnie et ne répertorient plus les identités ethniques de l’ancien monde en réponse à l’élément du questionnaire du recensement décennal sur l’origine ethnique.,
qu’elle soit conçue comme les effets des croyances et des normes de L’Anglo-conformisme ou du melting-pot, l’assimilation a été le principal modèle d’incorporation pour les groupes européens qui ont migré en Amérique. Pour les descendants de l’immigration de masse en provenance d’Europe à la fin du XIXe siècle, cependant, il est probable que le processus social d’assimilation était un processus prolongé qui se déroulait par des changements progressifs d’une génération à l’autre. La tendance de l’augmentation des mariages interethniques à l’intérieur des frontières religieuses a été identifiée pour la première fois dans l’analyse des preuves quantitatives pour les années 1940., Depuis l’adoption historique de la Loi sur L’Immigration de 1965, plus de vingt-cinq millions d’immigrants se sont installés dans de vastes métropoles d’immigrants, augmentant considérablement la diversité ethnique des villes américaines. Près d « un Américain sur cinq est maintenant né à l » étranger ou les enfants de parents immigrants. La nouvelle immigration, en grande partie en provenance d’Amérique latine et D’Asie, a entraîné une transformation démographique rapide des grands centres urbains.,
les sceptiques quant à l’applicabilité de l’idéal du melting pot aux immigrants post-1965 ont à juste titre souligné de graves problèmes dans l’hypothèse de l’assimilation des nouveaux immigrants et de leurs enfants., Bien que les immigrants postérieurs à 1965 se soient souvent installés dans des quartiers mixtes et aient établi des relations sociales continues non seulement avec des membres de leur propre groupe ethnique, mais aussi avec des personnes extérieures à leur groupe ethnique, le nombre d’immigrants concentrés dans les centres-villes suggère qu’une grande partie des interactions sociales interethniques sont avec des membres d’autres groupes ethniques qui font également partie de la nouvelle immigration.
Après 1965, L’immigration est plus diversifiée que par le passé, en termes de capital humain et financier, de race et de statut juridique., Les membres de certains groupes ethniques entrent dans la société américaine à un niveau élevé presque dès le début parce qu’ils apportent de la richesse ou des qualifications éducatives et professionnelles qui fournissent un avantage initial. Ces immigrants et leurs enfants sont en mesure de bénéficier des possibilités offertes aux minorités dans le sillage du mouvement des droits civiques des années 1960., Il n’est pas rare que les familles de professionnels et d’entrepreneurs immigrants s’établissent dans des communautés de banlieue de classe moyenne et que leurs enfants fréquentent des écoles américaines sélectives et poursuivent eux-mêmes des professions professionnelles. L’idéal du melting pot demeure une métaphore convaincante de l’assimilation pour les enfants d’immigrants issus de milieux professionnels et entrepreneuriaux., Mais les mariages mixtes ont souvent lieu parmi les enfants nés de parents immigrants, semblable au modèle de mariages mixtes au sein des groupes religieux observé pour les Américains Européens au XXe siècle.
le modèle d’incorporation est différent pour les enfants nés de travailleurs migrants des Caraïbes et D’Amérique centrale. Avec de faibles niveaux de scolarité formelle, les travailleurs migrants se disputent un avantage positionnel aux échelons inférieurs du marché du travail., La dépendance des travailleurs migrants à l & apos; égard du capital social fondé sur l & apos; appartenance ethnique conduit en outre à l & apos; incorporation dans des enclaves ethniques d & apos; immigrants où les désavantages initiaux en matière de capital humain sont susceptibles d & apos; être transmis à la deuxième génération, ce qui augmente le risque d & apos; une expérience de creuset qui se traduit par une fusion avec des minorités nationales opprimées dans les centres-villes. Cette bifurcation de l’expérience du melting pot des enfants d’immigrants favorisés au capital humain et des travailleurs migrants défavorisés est au centre des études sur l’assimilation segmentée., Cependant, l’ampleur de la mobilité à la baisse peut être surestimée dans la littérature sur l’assimilation segmentée, car la mobilité horizontale, même au sein des mêmes groupes professionnels, entraîne souvent des gains socioéconomiques substantiels pour la deuxième génération.
En conclusion, l’idéal du melting pot a une longue histoire en tant que croyance culturelle dans la viabilité de la fusion de divers groupes ethniques dans la création de l’État-nation américain., Avec les vagues successives d’immigration, l’idéologie du melting pot a mis l’accent sur une vision hybride de la société et de la culture américaines découlant des mariages mixtes entre groupes ethniques et du mélange culturel résultant de l’assimilation structurelle.
Voir Aussi Assimilation; conformité; Ellis Island; ethnicité; Glazer, Nathan; Immigrants en Amérique du Nord; Immigration; Migration; mobilité; Moynihan, Daniel Patrick; multiculturalisme; nationalisme et nationalité; blancheur
bibliographie
Alba, Richard et Victor Nee. 2003., Refaçonner le courant dominant américain: Assimilation et Immigration contemporaine. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Glazer, Nathan, et Daniel Patrick Moynihan. 1963. Au-delà du Melting Pot: Les nègres, les Portoricains, les Juifs, les Italiens et les Irlandais de New York. Cambridge, MA: MIT Press.
Gordon, Milton M. 1964. L’Assimilation dans la vie américaine: le rôle de la Race, de la Religion et des origines nationales. New York: Oxford University Press.
Lieberson, Stanley, et de Marie C. les Eaux. 1988. De nombreux volets: groupes ethniques et raciaux dans L’Amérique contemporaine., New York: Fondation Russell Sage.
Victor né
Richard Alba