Prédestination (Français)

orthodoxie Orientalemodifier

le point de vue orthodoxe Oriental a été résumé par L’évêque Théophane le Reclus en réponse à la question « Quelle est la relation entre la disposition Divine et notre libre arbitre? »

réponse: le fait que le Royaume de Dieu soit » pris par la force  » suppose un effort personnel. Quand L’apôtre Paul dit: » ce n’est pas de lui qui veut », cela signifie que ses efforts ne produisent pas ce qui est recherché. Il est nécessaire de les combiner: s’efforcer et attendre toutes choses de la grâce., Ce ne sont pas ses propres efforts qui conduiront au but, car sans Grâce, les efforts produisent peu; et la grâce sans effort n’apporte pas non plus ce qui est recherché, parce que la grâce agit en nous et pour nous par nos efforts. Les deux se combinent dans une personne pour apporter des progrès et le porter au but. La prescience (de Dieu) est insondable. Il nous suffit de tout notre cœur de croire qu’il ne s’oppose jamais à la grâce et à la vérité de Dieu, et qu’il ne porte pas atteinte à la liberté de l’homme. Habituellement, cela se résout comme suit: Dieu prévoit comment un homme agira librement et prend des dispositions en conséquence., La détermination Divine dépend de la vie d’un homme, et non de sa vie de la détermination.

CatholicismEdit

Le Catholicisme enseigne la doctrine de la prédestination, tout en rejetant la vision calviniste classique connue sous le nom de « double prédestination »., Cela signifie que, bien que l’on considère que ceux que Dieu a élus à la vie éternelle l’atteindront infailliblement, et qu’on dit donc qu’ils sont prédestinés au salut par Dieu, ceux qui périssent ne sont pas prédestinés à la damnation. Selon L’Église catholique, Dieu ne prédestine personne à aller en enfer, pour cela, un détournement volontaire de Dieu (un péché mortel) est nécessaire, et la persistance en elle jusqu’à la fin. »Le catholicisme a généralement découragé les tentatives humaines de deviner ou de prédire la Volonté Divine., L’entrée de L’Encyclopédie catholique sur la prédestination dit:

Dieu, en raison de Sa prescience infaillible de l’avenir, a nommé et ordonné depuis l’éternité tous les événements se produisant dans le temps, en particulier ceux qui découlent directement du libre arbitre de l’homme, ou du moins sont influencés par lui.,

la secte hérétique des XVIIe et XVIIIe siècles au sein du catholicisme romain connu sous le nom de jansénisme prêchait la doctrine de la double prédestination, bien que le jansénisme prétendait que même les membres des élus sauvés pourraient perdre leur salut en faisant des actes pécheurs et non repentis, comme le laisse entendre Ezéchiel 18:21-28 dans

Le Pape Jean-Paul II a écrit:

l’universalité du salut signifie qu’il est accordé non seulement à ceux qui croient explicitement au Christ et sont entrés dans l’Église., Puisque le salut est offert à tous, il doit être mis concrètement à la disposition de tous.La grâce vient du Christ; elle est le résultat de son Sacrifice et est communiquée par l’Esprit Saint. Elle permet à chacun d’atteindre le salut par sa libre coopération.

Le Catéchisme Catholique dit: « Pour Dieu, tous les moments du temps sont présents dans leur immédiateté. Lorsqu’il établit donc son plan éternel de « prédestination », il y inclut la libre Réponse de chacun à sa grâce., »

Les catholiques ne croient pas que des indices ou des preuves du statut prédestiné des individus soient disponibles pour les humains, et la prédestination joue généralement peu ou pas de rôle dans l’enseignement catholique aux fidèles, étant un sujet abordé uniquement dans un contexte théologique professionnel.

Augustin D’Hippone a jeté les bases d’une grande partie de l’Enseignement Catholique ultérieur sur la prédestination. Ses enseignements sur la grâce et le libre arbitre ont été largement adoptés par le deuxième concile D’Orange (529), dont les décrets ont été dirigés contre les semi-Pélagiens., Augustin a écrit,

promis non par la puissance de notre volonté mais par sa propre prédestination. Car il a promis ce qu’il ferait lui-même, pas ce que les hommes feraient. Parce que, bien que les hommes fassent les bonnes choses qui se rapportent à L’Adoration de Dieu, lui-même les fait faire ce qu’il a commandé; ce ne sont pas eux qui le font faire ce qu’il a promis. Sinon, L’accomplissement des promesses de Dieu ne serait pas dans la puissance de Dieu, mais dans celle des hommes »

Augustin enseigne aussi que les hommes ont le libre arbitre., Par exemple, dans » sur la grâce et le libre arbitre », (voir en particulier les chapitres II–IV) Augustin déclare qu ‘ »il nous a révélé, par ses saintes Écritures, qu’il y a en l’homme un libre choix de la volonté », et que  » les préceptes de Dieu eux-mêmes ne seraient d’aucune utilité pour un homme s’il n’avait pas le libre choix de la volonté, de sorte qu’en les accomplissant, il pourrait obtenir les récompenses promises. » (gercer. II)

Les vues de Thomas D’Aquin concernant la prédestination sont largement en accord avec Augustin et peuvent être résumées par plusieurs de ses écrits dans sa Summa Theologiæ:

Dieu réprouve certains., Car il a été dit plus haut (A) que la prédestination fait partie de la providence. À la providence, cependant, il appartient de permettre certains défauts dans les choses qui sont soumises à la providence, comme cela a été dit plus haut (Q, A). Ainsi, comme les hommes sont ordonnés à la vie éternelle par la providence de Dieu, cela fait également partie de cette providence de permettre à certains de s’éloigner de cette fin; c’est ce qu’on appelle la réprobation. Ainsi, de même que la prédestination fait partie de la providence, à l’égard de ceux qui sont ordonnés au salut éternel, de même la réprobation fait partie de la providence à l’égard de ceux qui se détournent de cette fin., Par conséquent, la réprobation implique non seulement la prescience, mais aussi quelque chose de plus, comme le fait la providence, comme cela a été dit plus haut (Q, A). Par conséquent, comme la prédestination comprend la volonté de conférer la grâce et la gloire; ainsi aussi la réprobation comprend la volonté de permettre à une personne de tomber dans le péché, et d’imposer la punition de la damnation à cause de ce péché. »

ProtestantismEdit

Comparaisonedit

Ce tableau résume les vues classiques de trois croyances protestantes différentes.,

LutheranismEdit

Luthériens historiquement tenir à l’élection inconditionnelle de salut., Cependant, certains ne croient pas qu’il y a certaines personnes qui sont prédestinées au salut, mais le salut est prédestiné pour ceux qui cherchent Dieu. Les luthériens croient que les chrétiens devraient être assurés qu’ils sont parmi les prédestinés. Cependant, ils ne sont pas d’accord avec ceux qui font de la prédestination la source du salut plutôt que la souffrance, la mort et la résurrection du Christ. Contrairement à certains calvinistes, les luthériens ne croient pas en une prédestination à la damnation. Au lieu de cela, les luthériens enseignent la damnation éternelle est le résultat du rejet de l’incroyant du pardon des péchés et de l’incrédulité.,

L’attitude de Martin Luther envers la prédestination est exposée dans son sur L’esclavage de la volonté, publié en 1525. Cette publication de Luther était en réponse au traité publié par Desiderius Erasmus en 1524 connu sous le nom sur le libre arbitre. Luther a basé ses vues sur Ephésiens 2: 8-10, qui dit:

car par la grâce, vous avez été sauvés par la foi, et ce n’est pas de vous-mêmes; c’est le don de Dieu, pas des œuvres, de peur que quiconque ne se vante. Car nous sommes Son œuvre, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance pour que nous marchions en elles.,

CalvinismEdit

La Confession Belge de 1561 affirmait que Dieu « délivre et préserve » de la perdition « tous ceux qu’il a élus en Jésus Christ Notre Seigneur, dans son conseil éternel et immuable, de simple bonté, sans égard à leurs œuvres » (article XVI).Les calvinistes croient que Dieu a choisi ceux qu’il sauvera et amènera avec Lui au ciel avant que le monde ne soit créé. Ils croient aussi que ces gens que Dieu ne sauve pas iront en enfer., Jean Calvin pensait que les gens qui ont été sauvés ne pourraient jamais perdre leur salut et les « élus » (ceux que Dieu a sauvés) sauraient qu’ils ont été sauvés à cause de leurs actions.

dans ce sens commun et lâche du terme, affirmer ou nier la prédestination a une référence particulière à la doctrine calviniste de l’élection inconditionnelle. Dans l’interprétation calviniste de la Bible, cette doctrine n’a normalement qu’une valeur pastorale liée à l’assurance du salut et à l’absolution du salut par la seule grâce., Cependant, les implications philosophiques de la doctrine de l’élection et de la prédestination sont parfois discutées au-delà de ces limites systématiques. Sous le thème de la doctrine de Dieu (théologie proprement dite), la décision prédestinante de Dieu ne peut être subordonnée à rien en dehors de lui-même, car toutes les autres choses dépendent de lui pour l’existence et le sens., Sous le thème des doctrines du salut (sotériologie), la décision prédestinante de Dieu est prise à partir de la connaissance de Dieu de sa propre volonté (Romains 9:15), et n’est donc pas subordonnée aux décisions humaines (plutôt, les décisions humaines libres sont des outworkings de la décision de Dieu, qui fixe la réalité totale dans laquelle ces décisions sont prises en détail exhaustif: c’est-à-dire rien laissé au hasard). Les calvinistes ne prétendent pas comprendre comment cela fonctionne; mais ils insistent pour que les Écritures enseignent à la fois le contrôle souverain de Dieu et la responsabilité et la liberté des décisions humaines.,

Les groupes calvinistes utilisent le terme Hyper-Calvinisme pour décrire les systèmes calvinistes qui affirment sans qualification que L’intention de Dieu de détruire certains est égale à son intention de sauver les autres. Certaines formes D’Hyper-Calvinisme ont des implications raciales, comme lorsque le Théologien calviniste Néerlandais Franciscus Gomarus a cependant soutenu que les Juifs, en raison de leur refus d’adorer Jésus-Christ, étaient membres des non-élus, comme l’a également soutenu Jean Calvin lui-même, basé sur I Jean 2:22-23 dans le Nouveau Testament de la Bible., Certains colons hollandais en Afrique du Sud ont soutenu que les noirs étaient des fils de Ham, que Noé avait maudit pour être des esclaves, selon Genèse 9:18-19, ou ont fait des analogies entre eux et les Cananéens, suggérant une idéologie du « peuple élu » similaire à celle adoptée par les partisans de la nation juive. Cela justifiait la hiérarchie raciale sur terre, ainsi que la ségrégation raciale des congrégations, mais n’excluait pas les noirs de faire partie des élus. D’autres calvinistes s’opposèrent vigoureusement à ces arguments (voir Calvinisme Afrikaner).,

exprimée avec sympathie, la doctrine calviniste est que Dieu a miséricorde ou la retient, avec une conscience particulière de qui doivent être les destinataires de la miséricorde en Christ. Par conséquent, les personnes particulières sont choisies, parmi le nombre total d’êtres humains, qui seront sauvés de l’asservissement au péché et de la peur de la mort, et du châtiment dû au péché, pour demeurer éternellement en sa présence., Ceux qui sont sauvés sont assurés par les dons de la foi, les sacrements et la communion avec Dieu par la prière et l’augmentation des bonnes œuvres, que leur réconciliation avec lui par le Christ est réglée par la détermination souveraine de la volonté de Dieu. Dieu a aussi conscience particulière de ceux qui sont passés par sa sélection, qui sont sans excuse pour leur rébellion contre lui, et seront jugés pour leurs péchés.

les calvinistes se divisent généralement sur la question de la prédestination en infralapsaires (parfois appelés « sublapsaires ») et supralapsaires., Les infralapsaires interprètent L’élection biblique de Dieu pour souligner son amour (1 Jean 4:8; Éphésiens 1:4b–5a) et choisissent ses élus compte tenu de la situation après la chute, tandis que les supralapsaires interprètent l’élection biblique pour souligner la souveraineté de Dieu (Romains 9:16) et que la chute a été ordonnée par le décret Dans l’infralapsarisme, l’élection est la réponse de Dieu à la chute, tandis que dans le supralapsarisme, la chute fait partie du plan de Dieu pour l’élection., En dépit de la division, de nombreux théologiens calvinistes considéreraient le débat entourant les positions infra et supralapsaires comme un débat dans lequel peu de preuves scripturaires peuvent être rassemblées dans les deux sens, et qui, en tout cas, a peu d’effet sur la doctrine globale.

certains calvinistes refusent de décrire le décret éternel de Dieu en termes d’une séquence d’événements ou de pensées, et beaucoup mettent en garde contre les simplifications impliquées dans la description de toute action de Dieu en termes spéculatifs., La plupart font des distinctions entre la manière positive dont Dieu choisit certains pour recevoir la grâce, et la manière dont la Grâce est consciemment retenue de sorte que certains sont destinés à des punitions éternelles.

Le Débat sur la prédestination selon l’usage courant concerne le destin des Damnés: si Dieu est juste si ce destin est réglé avant l’existence de toute volonté réelle de l’individu, et si l’individu est en tout sens responsable de son destin si elle est réglée par l’action éternelle de Dieu.,

ArminianismEdit

Les Arminiens soutiennent que Dieu ne prédétermine pas, mais sait infailliblement qui croira et sera sauvé avec persévérance. Ce point de vue est connu sous le nom d’élection conditionnelle, car il stipule que l’élection est conditionnelle à celui qui veut avoir foi en Dieu pour le salut. Bien que Dieu sache depuis le début du monde qui ira où, le choix appartient toujours à l’individu. Le Théologien calviniste Néerlandais Franciscus Gomarus s’est fermement opposé aux vues de Jacobus Arminius avec sa doctrine de la prédestination supralapsaire.,

L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers joursModifier

l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours (LDS Church) rejette la doctrine de la prédestination, mais croit en la prédestination. La préordination, une doctrine importante de l’Église SDJ, enseigne que pendant l’existence pré-mortelle, Dieu a choisi (« préordonné ») des personnes particulières pour remplir certaines missions (« appels ») au cours de leur vie mortelle., Par exemple, les prophètes ont été prédestinés à être les serviteurs du Seigneur (voir Jérémie 1:5), tous ceux qui reçoivent la prêtrise ont été prédestinés à cet appel, et Jésus a été prédestiné à faire l’expiation.

l’Église SDJ enseigne la doctrine de l’action morale, la capacité de choisir et d’agir pour soi-même, et de décider d’accepter ou non L’expiation du Christ.

types de prédestinationmodifier

élection Conditionnellemodifier

l’élection conditionnelle est la croyance que Dieu choisit pour le salut éternel ceux qu’il prévoit auront foi en Christ., Cette croyance souligne l’importance du libre arbitre d’une personne. Le contre-point de vue est connu comme l’élection inconditionnelle, et est la croyance que Dieu choisit qui il veut, basé uniquement sur ses desseins et en dehors du libre arbitre d’un individu. Cela a longtemps été un problème dans le débat calviniste–Arminien. Un autre point de vue est l’élection D’entreprise, qui distingue L’élection et la prédestination de Dieu pour les entités corporatives telles que la communauté « en Christ », et les individus qui peuvent bénéficier de l’élection et de la prédestination de cette communauté tant qu’ils continuent d’appartenir à cette communauté.,

Supralapsarisme et infralapsarianismemodifier

L’Infralapsarisme (aussi appelé sublapsarisme) soutient que la prédestination coïncide logiquement avec la préordination de la chute de l’homme dans le péché. C’est-à-dire que Dieu prédestinait les hommes pécheurs au salut. Donc, selon ce point de vue, Dieu est la cause ultime, mais pas la source immédiate ou « auteur » du péché. Les infralapsariens soulignent souvent une différence entre le décret de Dieu (qui est inviolable et impénétrable) et sa volonté révélée (contre laquelle l’homme est désobéissant)., Les partisans soulignent également généralement la grâce et la miséricorde de Dieu envers tous les hommes, bien qu’ils enseignent également que seuls certains sont prédestinés au salut.

dans le langage courant anglais, la doctrine de la prédestination a souvent une référence particulière aux doctrines du Calvinisme. La version de la prédestination adoptée par Jean Calvin, d’après laquelle le calvinisme est nommé, est parfois appelée « double prédestination » parce que Dieu y prédestine certaines personnes pour le salut (c’est-à-dire l’élection inconditionnelle) et d’autres pour la condamnation (c’est-à-dire, Réprobation) qui résulte en permettant aux propres péchés de l’individu de les condamner. Calvin lui-même définit la prédestination comme « le décret éternel de Dieu, par lequel il a déterminé avec lui-même ce qu’il voulait arriver à l’égard de chaque homme. Tous ne sont pas créés sur un pied d’égalité, mais certains sont prédestinés à la vie éternelle, d’autres à la damnation éternelle; et, en conséquence, comme chacun a été créé pour l’une ou l’autre de ces fins, nous disons qu’il a été prédestiné à la vie ou à la mort. »

Sur le spectre des croyances concernant la prédestination, le calvinisme est la forme la plus forte parmi les chrétiens., Il enseigne que la décision prédestinante de Dieu est basée sur la connaissance de sa propre volonté plutôt que sur la prescience, concernant chaque personne et événement particulier; et, Dieu agit continuellement avec toute liberté, afin de réaliser sa volonté dans son intégralité, mais de telle manière que la liberté de la créature ne soit pas violée, « mais plutôt établie ».,

les calvinistes qui ont la vision infralapsarienne de la prédestination préfèrent généralement ce terme au « sublapsarisme », peut-être dans le but de bloquer l’inférence selon laquelle ils croient que la prédestination est basée sur la prescience (sens sublapsarien, supposant la chute dans le péché). La terminologie différente a l’avantage de distinguer la version calviniste de la double prédestination de l’infralapsarisme de la vision du luthéranisme selon laquelle la prédestination est un mystère, qui interdit l’intrusion non rentable d’esprits indiscrets puisque Dieu ne révèle qu’une connaissance partielle à la race humaine.,

Le Supralapsarisme est la doctrine selon laquelle le décret de prédestination de Dieu pour le salut et la réprobation précède logiquement sa préordination de la chute de la race humaine dans le péché. Qui est, Dieu a décidé de sauver, et de damner; il a ensuite déterminé les moyens par lesquels cela serait rendu possible. C’est une question de controverse si Calvin lui-même a ou non tenu ce point de vue, mais la plupart des chercheurs le relient à la position infralapsarienne. On sait, cependant, que le successeur de Calvin à Genève, Théodore Bèze, a tenu à la vue supralapsaire.,

double prédestinationmodifier

La double prédestination, ou le double décret, est la doctrine que Dieu réprouve activement, ou décrète la damnation de certains, ainsi que le salut pour ceux qu’il a élus. Augustin a fait des déclarations que sur leur propre semble enseigner une telle doctrine, mais dans le contexte de ses autres écrits, il n’est pas clair s’il a tenu. La doctrine de la prédestination d’Augustin semble impliquer une double vision prédestinaire., Gottschalk D’Orbais l’a enseigné plus explicitement au IXe siècle, et Grégoire de Rimini au XIVe. Pendant la Réforme protestante, Jean Calvin avait également des vues prédestinées doubles. Jean Calvin déclare: « par prédestination, nous entendons le décret éternel de Dieu, par lequel il a déterminé avec lui-même ce qu’il voulait arriver à l’égard de chaque homme. Tous ne sont pas créés sur un pied d’égalité, mais certains sont prédestinés à la vie éternelle, d’autres à la damnation éternelle; et, en conséquence, comme chacun a été créé pour l’une ou l’autre de ces fins, nous disons qu’il a été prédestiné à la vie ou à la mort., »

élection Corporativemodifier

le théisme ouvert défend la vision Arminienne non traditionnelle de l’élection selon laquelle la prédestination est corporative. Dans l’élection d’entreprise, Dieu ne choisit pas les individus qu’il sauvera avant la création, mais plutôt Dieu choisit l’Église dans son ensemble. Ou dit différemment, Dieu choisit quel type d’individus il sauvera. Une autre façon que le Nouveau Testament met cela est de dire que Dieu a choisi l’église en Christ (éph. 1:4). En d’autres termes, Dieu a choisi de toute éternité pour sauver tous ceux qui seraient trouvés en Christ, par la foi en Dieu., Ce choix ne concerne pas principalement le salut de la destruction éternelle non plus, mais concerne L’agence choisie par Dieu dans le monde. Ainsi, les individus ont toute liberté quant à savoir s’ils deviennent membres de l’église ou non. L’élection d’entreprise est donc conforme à la position de l’open view sur l’omniscience de Dieu, qui stipule que la prescience de Dieu ne détermine pas les résultats du libre arbitre individuel.

connaissance moyenModifier

La connaissance intermédiaire est un concept qui a été développé par le Théologien jésuite Luis de Molina, et existe sous une doctrine appelée molinisme., Il tente d’aborder le sujet de la prédestination en conciliant la providence souveraine de Dieu avec la notion de libre arbitre libertaire. Le concept de connaissance moyenne soutient que Dieu a une connaissance des véritables contre-facteurs pré-volitifs pour toutes les créatures libres. C’est-à-dire ce que toute créature individuelle dotée d’un libre arbitre (par exemple un humain) ferait dans n’importe quelle circonstance donnée. La connaissance de Dieu des contrefactuels est censée se produire logiquement avant son décret créateur divin (c’est-à-dire avant la création), et après sa connaissance des vérités nécessaires., Ainsi, la connaissance moyenne soutient qu’avant que le monde ne soit créé, Dieu savait ce que toute créature existante capable de liberté libertaire (par exemple, chaque humain individuel) choisirait librement de faire dans toutes les circonstances possibles. Il soutient ensuite que, sur la base de cette information, Dieu a élu parmi un certain nombre de ces mondes possibles, le monde le plus conforme à sa volonté ultime, qui est le monde réel dans lequel nous vivons.,

Par exemple:

• si la créature libre A devait être placée dans la circonstance B, Dieu, par sa connaissance moyenne, saurait que la créature libre A choisira librement l’option Y plutôt que L’option Z.
• si la créature libre A devait être placée dans la circonstance C, Dieu, par sa connaissance moyenne, saurait que la créature libre a choisira librement l’option Z plutôt que L’option Y.

sur la base de cette connaissance moyenne, Dieu a la capacité d’actualiser le monde dans lequel A est placé dans une circonstance que il choisit librement de faire ce qui est conforme à la volonté ultime des dieux., Si Dieu a déterminé que le monde le plus adapté à ses desseins est un monde dans lequel A choisirait librement Y au lieu de Z, Dieu peut actualiser un monde dans lequel la créature libre A se trouve dans la circonstance B.

de cette façon, la connaissance moyenne est pensée par ses partisans pour être compatible avec toutes les doctrines théologiques qui affirment que Dieu a la providence divine et que l’homme a une liberté libertaire (par exemple Calvinisme, catholicisme, luthéranisme), et pour offrir une solution potentielle aux préoccupations que la providence de Dieu annule en quelque sorte l’homme d’avoir la vraie liberté dans ses choix.