Vues chrétiennes sur le contrôle des naissances

BackgroundEdit

de nombreux pères de l’Église primitive ont fait des déclarations condamnant L’utilisation de la contraception, y compris Jean Chrysostome, Jérôme, Clément d’Alexandrie, Hippolyte de Rome, Augustin d’Hippone et Parmi les condamnations, il y en a une de Jérôme qui fait référence à une forme apparente de contraception orale: « certains vont jusqu’à prendre des potions, afin d’assurer la stérilité, et ainsi assassiner les êtres humains presque avant leur conception., »Augustin, dans sur le mariage et la Concupiscence, déclare que quiconque implique simplement la luxure dans les rapports sexuels sans avoir l’intention de procréer, » bien qu’ils soient appelés mari et femme, ne sont pas; ils ne conservent aucune réalité du mariage, mais utilisent le nom respectable pour couvrir une honte. … Parfois, cette cruauté lubrique, ou la luxure cruelle, vient à cela, qu’ils utilisent même des médicaments stérilisants. »L’expression » médicaments stérilisants  » (sterilitatis venena) a été largement utilisée dans les littératures théologiques et ecclésiastiques pour condamner tout acte contraceptif et contrôle des naissances., Augustin a utilisé l’histoire biblique D’Onan comme texte de soutien pour dénoncer la contraception.

Le Catéchisme de l’Église catholique précise que tous les actes sexuels doivent être à la fois unitifs et procréatifs. En plus de condamner l’utilisation du contrôle artificiel des naissances comme intrinsèquement mauvais, les actes sexuels non procréatifs tels que la masturbation mutuelle et le sexe anal sont exclus comme moyens d’éviter la grossesse. Casti connubii explique le but secondaire, unitif, des rapports sexuels., En raison de ce but secondaire, les couples mariés ont le droit de se livrer à des rapports sexuels même lorsque la grossesse n’est pas un résultat possible:

pas plus que ceux qui agissent contre la nature qui, dans l’état marié, utilisent leur droit de la manière appropriée, bien que pour des raisons naturelles, soit du temps, soit de certains défauts, une nouvelle vie ne puisse être engendrée., Car dans le mariage comme dans l’utilisation des droits matrimoniaux, il y a aussi des fins secondaires, telles que l’entraide, la culture de l’amour mutuel et l’apaisement de la concupiscence, que les époux ne sont pas interdits de considérer tant qu’ils sont subordonnés à la fin primaire et tant que la nature intrinsèque de l’acte est préservée.,

John et Sheila Kippley de la Ligue Couple à couple disent que la déclaration du Pape Pie XI a permis non seulement les relations sexuelles entre couples mariés pendant la grossesse et la ménopause, mais aussi pendant les périodes infertiles du cycle menstruel. Raymond J. Devettere dit que la déclaration est un permis d’entreprendre des rapports sexuels pendant les périodes stériles quand il y a « une bonne raison pour cela »., La formule mathématique de la méthode du rythme avait été formalisée en 1930, et en 1932, un médecin catholique a publié un livre intitulé Le rythme de la stérilité et de la fertilité chez les femmes promouvant la méthode auprès des catholiques. Les années 1930 ont également vu la première clinique de rythme américaine (fondée par John Rock) pour enseigner la méthode aux couples catholiques. Cependant, l’utilisation de la méthode rythmique dans certaines circonstances n’a été officiellement acceptée qu’en 1951, dans deux discours du Pape Pie XII.,

Current viewEdit

La position catholique sur la contraception a été formellement expliquée et exprimée par Humanae vitae du Pape Paul VI en 1968. La contraception artificielle est considérée comme intrinsèquement mauvaise, mais des méthodes de planification familiale naturelle peuvent être utilisées, car elles n’usurpent pas le mode naturel de conception.,

pour justifier cette position, Le Pape Paul VI a déclaré:

Les hommes responsables peuvent devenir plus profondément convaincus de la vérité de la doctrine établie par l’Église sur cette question s’ils réfléchissent aux conséquences des méthodes et des plans de contrôle artificiel des naissances. Laissez-les d « abord examiner la facilité avec laquelle cette ligne de conduite pourrait ouvrir la voie à l » infidélité conjugale et à un abaissement général des normes morales., Peu d’expérience est nécessaire pour être pleinement conscient de la faiblesse humaine et de comprendre que les êtres humains—et en particulier les jeunes, qui sont si exposés à la Tentation—ont besoin d’incitations pour garder la loi morale, et il est une mauvaise chose de le rendre facile pour eux d’enfreindre cette loi., Un autre effet alarmant est qu’un homme qui s’habitue à l’utilisation de méthodes contraceptives peut oublier le respect dû à une femme et, sans tenir compte de son équilibre physique et émotionnel, la réduire à un simple instrument de satisfaction de ses propres désirs, ne la considérant plus comme sa partenaire qu’il devrait entourer de soins et d’affection.

en publiant Humanae vitae, le pape Paul VI s’est appuyé sur le rapport de la Commission Pontificale minoritaire de la Commission Pontificale sur le contrôle des naissances. Le rapport minoritaire soutenait que:

on ne trouve aucune période de l’histoire, Aucun document de l’Église, aucune école théologique, à peine un théologien catholique, qui ait jamais nié que la contraception était toujours gravement mauvaise. L’enseignement de l’Église en la matière est absolument constant., Jusqu’au présent siècle, cet enseignement était pacifiquement possédé par tous les autres chrétiens, Qu’ils soient orthodoxes, anglicans ou protestants. Les orthodoxes conservent cela comme enseignement commun aujourd’hui.

Le 17 juillet 1994, Jean-Paul II a clarifié la position de l’Église lors d’une méditation prononcée avant la récitation de l’Angélus:

malheureusement, la pensée catholique est souvent mal comprise … comme si l’Église soutenait une idéologie de la fertilité à tout prix, exhortant les couples mariés à procréer sans discernement et sans penser à l’avenir., Mais il suffit d’étudier les déclarations du Magistère pour savoir que ce n’est pas le cas. En vérité, en engendrant la vie, les époux remplissent l’une des dimensions les plus élevées de leur vocation: ils sont les collaborateurs de Dieu. C’est précisément pour cette raison qu’ils doivent avoir une attitude extrêmement responsable. En décidant d’avoir ou non un enfant, ils ne doivent pas être motivés par l’égoïsme ou la négligence, mais par une générosité prudente et consciente qui pèse sur les possibilités et les circonstances, et donne surtout la priorité au bien-être de l’enfant à naître., Par conséquent, lorsqu’il y a une raison de ne pas procréer, ce choix est permis et peut même être nécessaire. Cependant, il reste le devoir de l’accomplir avec des critères et des méthodes qui respectent la vérité totale de l’acte conjugal dans sa dimension unitive et procréative, comme sagement régulée par la nature elle-même dans ses rythmes biologiques. On peut s’y conformer et les utiliser à l’avantage, mais ils ne peuvent pas être « violés » par des interférences artificielles.,

en 1997, le Conseil Pontifical pour la famille du Vatican a déclaré:

l’Église a toujours enseigné le mal intrinsèque de la contraception, c’est-à-dire de tout acte conjugal intentionnellement Rendu infructueux. Cet enseignement doit être considéré comme définitif et irréformables., La Contraception est gravement opposée à la chasteté conjugale; elle est contraire au bien de la transmission de la vie (l’aspect procréatif du mariage), et au don réciproque de soi des époux (l’aspect unitif du mariage); elle nuit au véritable amour et nie le rôle souverain de Dieu dans la transmission de la vie humaine.,

Un résumé du soutien scripturaire utilisé par les catholiques contre la contraception peut être trouvé dans Rome Sweet Home, une autobiographie des apologistes catholiques Scott et Kimberly Hahn, tous deux convertis à l’Église catholique du protestantisme. Ils illustrent les résultats de la recherche sur la contraception menée par Kimberly Hahn comme ayant un effet pivot sur leur vie, notamment le fait que l’Église catholique est l’un des derniers groupes chrétiens à prendre une position claire sur la question., Parmi les Écritures incluses dans le livre figurent les lignes suivantes du Psaume 127: 3-5:

Les fils sont en effet un héritage du Seigneur, le fruit de l’utérus une récompense. Comme des flèches dans la main d’un guerrier sont les fils de la jeunesse. Heureux est l’homme qui a son carquois plein d’entre eux. Il ne sera pas honteux quand il parlera avec ses ennemis à la porte.,

L’Érudit catholique Cormac Burke a écrit une évaluation anthropologique (non religieuse) de l’effet de la contraception sur l’Amour Conjugal, « Married Love and Contraception », pour soutenir que « la contraception dénaturalise en fait l’acte conjugal, dans la mesure où, loin d’unir les époux et d’exprimer et de confirmer l’amour la relation conjugale devrait signifier., »

L’instruction Dignitas Personae de la Congrégation pour la Doctrine de la foi de 2008 réitère l’opposition de l’église à la contraception, mentionnant de nouvelles méthodes d’interception et de contragestion, notamment les préservatifs féminins et les pilules du lendemain, qui sont également »relèvent du péché de l’avortement et sont gravement immorales ».

cependant, le Père tad Pacholczyk du National Catholic Bioethics Center de Philadelphie, en Pennsylvanie, a déclaré en mars 2016 que les contraceptifs sont autorisés si le sexe n’est pas consensuel, comme les viols et les agressions sexuelles.,

controverse sur le Préservatifmodifier

en 2003, Panorama de la BBC a déclaré que les responsables de l’Église ont enseigné que le VIH peut passer à travers la membrane du caoutchouc latex à partir duquel les préservatifs ont été fabriqués. Cela a été considéré comme faux selon l’Organisation Mondiale de la santé.

dans une interview à la télévision néerlandaise en 2004, Le Cardinal Belge Godfried Danneels a soutenu que l’utilisation de préservatifs devrait être soutenue pour prévenir le SIDA en cas de relations sexuelles avec une personne infectée par le VIH, bien qu’il soit à éviter., Selon Danneels,  » la personne doit utiliser un préservatif afin de ne pas désobéir au commandement condamnant le meurtre, en plus de briser le commandement qui interdit l’adultère. … Se protéger contre la maladie ou la mort est un acte de prévention. Moralement, il ne peut pas être jugé au même niveau que lorsqu’un préservatif est utilisé pour réduire le nombre de naissances. »En 2009, le pape Benoît XVI a affirmé que la distribution de préservatifs n’est pas la solution à la lutte contre le SIDA et pourrait aggraver le problème. Il a proposé « l’éveil spirituel et humain » et « l’amitié pour ceux qui souffrent » comme solutions., En 2010, dans une interview publiée dans le livre Lumière Du Monde: Le Pape, L’Eglise et les signes des temps, à la question de savoir si l’Eglise catholique n’était pas opposée par principe à l’utilisation du préservatif, Benoît XVI a déclaré:

elle ne le considère bien sûr pas comme une solution réelle ou morale, mais, dans tel ou tel cas, il peut néanmoins y avoir, dans l’intention de réduire le risque une manière différente, une manière plus humaine, de vivre la sexualité.,

Benoît a cité l’exemple de l’utilisation de préservatifs par des prostituées masculines comme « un premier pas vers la moralisation », même si les préservatifs ne sont « pas vraiment le moyen de lutter contre le mal de l’infection par le VIH »., Dans une déclaration pour expliquer son propos, La Congrégation de la Doctrine de la foi a réaffirmé que l’Église considérait la prostitution comme « gravement immorale »:

cependant, les personnes impliquées dans la prostitution qui sont séropositives et qui cherchent à diminuer le risque de contagion par l’utilisation d’un préservatif peuvent faire le premier pas dans le respect de la vie d’autrui même si le mal de la prostitution reste dans toute sa gravité.,

Dissidedit

Roderick Hindery a signalé qu’un certain nombre de catholiques occidentaux ont exprimé un désaccord important avec la position de l’église sur la contraception., Parmi eux, le Théologien dissident Charles Curran a critiqué la position D’Humanae vitae sur le contrôle artificiel des naissances. En 1968, la Conférence des évêques catholiques du Canada a publié ce que beaucoup ont interprété comme un document dissident, la Déclaration de Winnipeg, dans laquelle les évêques reconnaissaient qu’un certain nombre de catholiques canadiens trouvaient « extrêmement difficile, voire impossible, de s’approprier tous les éléments de cette doctrine » (celle de Humanae vitae). De plus, en 1969, ils ont réaffirmé le principe Catholique de la primauté de la conscience, principe qui, selon eux, devrait être correctement interprété., Ils ont insisté sur le fait qu ‘ « un Chrétien Catholique n’est pas libre de former sa conscience sans tenir compte de l’enseignement du Magistère, dans le cas particulier exercé par le Saint-Père dans une lettre encyclique ».

Catholics for Choice a déclaré en 1998 que 96% des femmes catholiques américaines avaient utilisé des contraceptifs à un moment donné de leur vie et que 72% des catholiques américains croyaient qu’on pouvait être un bon catholique sans obéir à l’enseignement de l’église sur le contrôle des naissances. Selon un sondage à l’échelle nationale de de 2242 états-UNIS, adultes interrogés en ligne en septembre 2005 par Harris Interactive (ils ont déclaré que l’ampleur des erreurs ne peut être estimée en raison d’erreurs d’échantillonnage, de non-réponse,etc.), 90% des catholiques américains ont soutenu l’utilisation de contraceptifs/contraceptifs. Une enquête menée en 2015 par le Pew Research Center auprès de 5 122 adultes américains (dont 1 016 catholiques auto-identifiés) a déclaré que 76% des catholiques Américains pensaient que l’église devrait permettre aux catholiques d’utiliser le contrôle des naissances. Cependant, tous les sondages ne font aucune distinction entre les catholiques pratiquants fidèles et les catholiques baptisés.