Divine Providence (Magyar)

kérjük, segítsen támogatni az új Advent küldetését, és azonnal töltse le a weboldal teljes tartalmát. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát stb. — mindezt csak 19,99 dollárért…

(Latin, Providentia; görög, pronoia).

általában a gondviselés vagy az előrelátás a prudencia erényének függvénye, és gyakorlati okként definiálható, az eszközöket a véghez igazítva., Ahogy Istenre vonatkozik, a gondviselés maga Isten abban a cselekedetben, amellyel bölcsességében úgy rendel meg minden eseményt a világegyetemben, hogy megvalósuljon a vég, amelyre létrehozták. Célból, hogy minden teremtmény kell nyilvánvaló az Isten dicsőségét, különösen, hogy az ember dicsőítsék Őt, felismerve, hogy a természet a munka A keze, várja Őt az engedelmesség, szeretet, ezáltal elérve, hogy a teljes fejlesztés a természet örök boldogságot az Isten., Az univerzum az Isten által létrehozott és általa e Legfelsőbb vég felé irányított valódi lények rendszere, az Isten egyetértése minden természetes művelethez szükséges, legyen az animált vagy élettelen, és még inkább a természetfeletti rend működéséhez. Isten megőrzi a világegyetemet a létezésben; minden teremtményben és minden tevékenységében cselekszik., A bűn ellenére, amely az emberi szabadság szándékos perverziójának köszönhető, az egyetértéssel cselekedve, de ellentétben Isten céljával és szándékával, valamint a bűn következményeként fellépő gonosz ellenére, mindent, még a gonoszt és a bűnt is, a végső vég felé irányítja, amelyre az univerzum létrejött. Mindezeket a műveleteket Isten részéről, a teremtés kivételével, a katolikus teológiában az isteni gondviselésnek tulajdonítják.,

az egyetemes hit bizonysága

minden vallás számára, legyen az Keresztény vagy pogány, a gondviselésbe vetett hit, egy emberfeletti lény tágabb értelemben értett meg, aki a világegyetemet irányítja, és az emberi ügyek menetét határozott célokkal és jótékony tervezéssel irányítja, mindig is nagyon valóságos és gyakorlati hit volt. Ima, jóslás, áldás, de átok, oracle, szent rítus, mind arról tanúskodnak, hogy a hit valami uralkodó hatalom, isteni vagy kvázi-isteni jellegű; valamint az ilyen jelenségek találhatók, minden faj, törzs, azonban civilizálatlan, vagy leromlott., Megtaláljuk, például, nem csak egymás között, a barbárok, a ma, hanem többek között a korai Görögök, akik, bár úgy tűnik, hogy egyértelműen különböztették meg a Gondviselés, s a Sors, bár az istenek kicsit több, mint megdicsőült emberi lények, feltéve, hogy az emberi gyarlóság pedig gátat szab az emberi szenvedély, ők sem kevésbé vigyázott a haza, a család, elvitte oldalán, az emberi harcok voltak a védők, majd a bosszúállók az emberiség., Az isteneknek az emberi ügyekkel való bensőséges kapcsolatát még jobban jellemezte a korai rómaiak vallása, akiknek különleges Istenük volt, hogy gondoskodjanak mindennapi életük minden részletéről, a terepen végzett munkájukról, valamint az állam üzletéről. A keleti ősi vallások ugyanazokat a jellemzőket mutatják be. Auramazda, a perzsák legfőbb istene a nagy királyok idején, a világ ura, a királyok és nemzetek alkotója, aki megbünteti a gonoszokat és a jó imáit (lásd Casartelli által a “Hist” – ben lefordított ékírásos feliratokat. a Relig.,, II.). Hasonló fogalom uralkodott Egyiptomban. Minden Isten ajándéka. Szereti az engedelmes és megalázza a büszke, jutalmazza a jó és üt a gonosz (Renouf 100 sq.). Ozirisz, az istenek királya az ő akarata szerint ítéli meg a világot, és minden nemzetnek, a múltnak, a jelennek és a jövőnek, megadja parancsait (op. cit., 218 négyzetkilométer.). Amon Ra-is, a föld trónjainak ura, minden létezés vége, minden dolog támogatása, csak szívből, amikor valaki sír hozzá, megszabadítja a szegényeket és elnyomottakat (op. cit., 225 m2.). Az asszír és babiloni feljegyzések nem kevésbé egyértelműek., Marduk, a világegyetem ura, irgalmat mutat mindenkinek, beülteti a félelmet a szívükbe, és irányítja az életüket; míg Shamash irányítja a természet törvényét, és az ég és a föld legfelsőbb istene (Jastrow, 296, 300, 301). Az Avesta könyvei, bár dualista rendszert ábrázolnak, a jó Istent, Mazdah Ahura-t képviselik udvarával, hogy segítsenek azoknak, akik imádják őt a gonosz elve ellen (Hist. a Relig., II., 14)., A gnosztikus elméletek dualizmusában viszont a világ el van zárva a Legfelsőbb Istentől, Bythostól, akinek semmi köze sincs közvetlenül az emberi ügyekhez a megtestesülés előtt vagy után. Ez a távoli és transzcendens istenség gondolata valószínűleg a görög filozófiából származik. Szókratész minden bizonnyal elismerte a gondviselést, és hitt az inspirációban és a jóslásban; de Arisztotelész számára a gondviselés tanítása puszta vélemény volt. Igaz, hogy a világ számára az isteni gondolat eszköze és kifejezése volt, de maga Isten teljesen külön élt., Az Epikureaiak kifejezetten tagadták a gondviselést, azon az alapon, hogy ha Isten törődik az emberekkel, akkor sem boldog, sem jó nem lehet. Azt mondták, minden a véletlenre vagy a szabad akaratra vonatkozik. Mindkét ponton ellenezték őket a sztoikusok, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy Isten szeresse az embereket, különben az Isten fogalma megsemmisül (Plutarkhosz, ” de comm. nemtit., 32; “de stoic. rep.”, 38). Megpróbálták bizonyítani a gondviselés cselekedetét vagy létezését az eszközök adaptációjától a természet végéig, amelyben a gonosz csupán baleset, részlet vagy büntetés., Másrészt Isten, a természet, az erő és a sors fogalmait nem különböztették meg egyértelműen a sztoikusok, akik gyakorlatilag ugyanannak tekintették őket. Még Cicero is, aki a “de natura deorum” – ban jelentős hosszúságú adaptáció érvét dolgozza ki, elégedetlenül fejezi be a “Magna Dii curant, parva negligunt” kijelentést, mint a gonosz problémájának végső megoldását (n. 51-66).,

A vallomása a Szentírás

A tanítás az ószövetségben a Gondviselés feltételezzük, A mi Urunk, aki felhívja az ebből adódó gyakorlati órákon, mind a tekintetben, hogy bizalom istenben (Máté 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Mark 11:22-4; Lukács 11:9-13; János 16:26, 27), valamint a tekintetben, hogy a megbocsátás ellenségeink (Máté 5:39-45; Lukács 6:27-38); míg a St. Paul válik alapján egy határozott, rendszeres teológia., Az Athéniak az Areopagus Pál kijelenti, hogy:

• hogy Isten teremtette az univerzumot, s a legfelsőbb Úr (Apcsel 17:24);
• hogy fenntartja az univerzum létezését, amely élet-lehelet, hogy minden dolog (25. vers), s így, mint a forrás, ahonnan mind folytatni kell Magát hiányát semmi sem állhat szükség semmilyen emberi szolgáltatás;
• hogy Ő rendezte a növekedés a nemzetek, illetve a forgalmazás (vers 26), valamint
• ez a vége, hogy meg kell Őt keresik (vers 27), akiben élünk, majd mozgassa a lény, kinek az utódai vagyunk (28.vers).,

Mivel tehát Isten utódai vagyunk, abszurd számunkra, hogy élettelen dolgokhoz hasonlítsuk őt (29. vers), és bár Isten egy ideig elviselte ezt a tudatlanságot az ember részéről, most bűnbánatot követel (30.vers), és miután elküldte Krisztust, akinek hatalmát a feltámadása garantálja, kijelölt egy napot, amikor a világot igazságosan ítélik meg (31. vers). A rómaiaknak szóló levélben az Isteni Gondviselés természetfeletti jellege tovább fejlődik, a gondviselés tanítása pedig megegyezik a kegyelem tanával., A természet annyira világosan mutatja Isten hatalmát és isteniségét, hogy az Isten felismerésének elmulasztása megbocsáthatatlan (Róma 1: 20-2). Ezért Isten haragjában (18. vers) átadja az embert a szíve vágyainak (24.vers), egy visszataszító értelemben (28. vers). Egy nap majd igazolja magát (ii, 2-5), teszi, hogy minden ember szerint műveit (2:6-8; vö. 2korinthus 5: 10; Galata 6:8), tudása (Róma 2:9 sq.), és titkos gondolatai (II., 16); de a jelenben ő forbears (3:26; vö., 9:22; 2péter 2: 9) és kész arra, hogy minden embert szabadon igazoljon Jézus Krisztus megváltása által (Róma 3:22, 24, 25); mert minden embernek szüksége van Isten segítségére (iii, 23). A keresztényeknek, miután már megkapták a megváltás kegyelmét (v, 1), dicsekedniük kell a nyomorúságban, tudván, hogy ez csak egy próbatétel, amely megerősíti a türelmet és a reményt (v, 3, 4). Mert az eljövendő kegyelmek sokkal nagyobbak, mint a már megkapott (V, 10 négyzetméter).) és sokkal bőségesebb, mint a bűn következményei (V., 17)., Örök életet ígérnek nekünk (v, 21); de segítség nélkül semmit sem tehetünk annak érdekében, hogy megszerezzük (vii, 18-24). Krisztus kegyelme szabadít fel minket (vii, 25), és társörökösökké tesz minket vele (viii, 17)., Még azt is meg kell szenvedni Vele (vers 17), valamint a beteg (25. vers), tudva, hogy minden együtt dolgozni a jó nekik, hogy szeretem az Istent; mert az Isten az Ő Gondviselés tekinteni minket a szeretet az egész örökkévalóság, van rendelve nekünk kell tenni conformable, hogy a kép az Ő Fiát, hogy lehet, hogy Ő az elsőszülött a sok közül, atyámfiai, hívott minket (2 Thesszalonika 2:13), azzal indokolta, hogy minket (Róm 5:1; 1 Korinthus 6:11), pedig még most is megkezdődött elérni bennünk a munka dicsőítése (Róm 8:29, 30; vö. Efézusiak 1: 3 sq., 2korintusz 3:18; 2thessalonika 2: 13)., Ez, a mindent látó gondviselés jótevő célja, teljesen öncélú, teljesen félreérthetetlen (Róma 3:24; 9:11-2). Kiterjed minden emberre (Róma 2: 10; 1 Timóteus 2:4), még a visszataszító zsidókra is (Róma 11:26 sq.); és ezzel Isten minden, az emberrel való bánásmódja szabályozott (Efézus 1: 11).

az apák bizonysága

az apák gondviselésének kérdése szinte mindig kapcsolódik a gonosz problémájához. Hogyan egyeztethető össze a gonosz és a szenvedés egy mindenható Isten jótevő gondviselésével?, És miért kellene különösen megengedni az igazaknak, hogy szenvedjenek, miközben a gonoszok látszólag gazdagok és boldogok?, Patrisztikus megoldás, hogy ezeket a problémákat lehet összefoglalni alatt a következő fejek:

a tanúvallomás, A tanácsok

a hitvallások, megtanuljuk, hogy az Atya Isten, a mindenható teremtő a földön; hogy Isten a Fiát a mennyből szállt, emberré lett, szenvedett, meghalt, a mi üdvösségünkért, valamint az, hogy a bíró az élő s halott; hogy a Szent Szellem ihlette a Prófétákat, s az Apostolok, pedig lakozik a szentek — minden ami azt jelenti, Gondviselés, a természetes, mind természetfölötti., Az 1208-ban a Waldenses számára előírt Hitszakma kijelenti, hogy Isten minden testi és szellemi dolog kormányzója és diszpozíciója (Denzinger, 10. Szerk., 1908, n. 421). Trent tanácsa (Sess. VI, can. vi, KR. U. 816) meghatározza, hogy a gonosz az ember hatalmában van, és hogy a gonosz cselekedeteket nem Istennek tulajdonítják ugyanolyan értelemben, mint a jó cselekedeteket, hanem csak engedékenyek, hogy Pál hivatása Isten munkája sokkal igazságosabb értelemben, mint Júdás árulása., A Vatikáni Zsinat összefoglalja a korábbi doktrínát abban a kijelentésben, hogy Isten gondviselésében mindent védelmez és irányít (Sess. III., I. sz., 1784.sz.).

filozófiai fejlemények

a skolasztika minden további filozófiai spekulációjának alapját a gondviselés pontos természetére, más isteni tulajdonságokhoz való viszonyára és a teremtésre vonatkozóan Boethius a “de consol” – ban határozta meg. phil.”(IV. a “P. L.”, LXIII, 813 sq.)., A gondviselés maga az isteni intelligencia, mivel minden dolog Legfelsőbb elvében létezik, és mindent elad; vagy ismét a dolgok időbeli alakulása, ahogyan az az isteni intelligenciában fogant és egységbe hozott, amely, ahogy Szent Tamás mondja (Summa I, G. xxii, A. 1), minden dolog oka. A gondviselés tehát elsősorban Isten intelligenciájára vonatkozik, bár ez magában foglalja az akaratot is (I, Q. xxii, A. 1, ad 3 urn), és ezért Damascene Szent János úgy definiálja, mint “Isten akaratát, amellyel minden dolog helyes ok szerint uralkodik” (“de fid. orth.”, i, 3 in ” P. G.,”, XCIV, 963, 964). A “gondviselés” kifejezést azonban nem szabad szó szerint venni. Ez nem csupán látvány, vagy előlátás. Többről van szó, mint puszta jövőképről vagy tudásról, mert a dolgok határozott véghezvitelére és elrendezésére utal; de nem jár örökléssel. Isten egy átfogó cselekedetben (I, Q. xxii, a. 3, ad 3 um) minden dolgot együtt lát, és ugyanaz a cselekedet termel, konzervál, és mindenben egyetért (I, Q. civ a. 1, ad 4 urn). Providence amint azt a teremtett rend a dolgok által Boethius nevű sors (loc. cit.); de St., Thomas természetesen ellenzi ennek a kifejezésnek a használatát (I, Q. cxvi, a. 1). Szigorúan csak azok a dolgok, amelyeket Isten elrendel bizonyos meghatározó hatások előállítására, szükségszerűségnek vagy sorsnak vannak kitéve (I, Q. xxii, A. 4; Q. cii, a. 3; Q. cxvi, a. 1, 2, 4). Ez kizárja az esélyt, ami egy relatív kifejezés, és csupán azt jelenti, hogy bizonyos dolgok megtörténnek, függetlenül attól, vagy akár ellentétben is egy adott ügynök természetes vagy szabad természetes céljától és hajlamától (I, Q. xxii, a. 2; Q. cvi, a. 7; Q. cxvi, a. 1); nem mintha a dolgok minden dolog legfelsőbb és egyetemes okától függetlenül történnének., De ez nem zárja ki a szabad akaratot. Egyes okok nem határozzák meg az AD unum-ot, de szabadon választhatnak azok között a hatások között, amelyeket képesek előállítani (I, Q. xxii, a. 2 ad 4 um; vö. Boethius, op. cit., V, II, in “P. L.”, LXIII, 835). Így történnek dolgok rendkívüli módon, valamint a szükségszerűség (I, Q. xxii, a. 4), Mert Isten adott a különböző dolgokat különböző módon jár, és az egyetértés adott ennek megfelelően (I, Q. xxii, a. 4). De mindent, akár a szükséges okok miatt, akár az ember szabad választása miatt, Isten előre elrendel, a mindent átfogó céljának megfelelően., Ezért a Gondviselés egyszerre az egyetemes, azonnali, hatékony, de erőszak nélkül: univerzális, mert minden dolog alá (én, K. xxii., egy. 2; ciii, egy. 5); azonnali, az, hogy bár Isten embereken keresztül másodlagos okok, mégis mind egyformák posztulátum Isteni államoknak pedig megkapja az erejét a művelet Tőle (én, K. xxii., egy. 3; Q. ciii, egy. 6); hatásos, az, hogy minden dolog miniszter, hogy Isten a végső cél, a cél, amely nem lehet frusztrált (Contra Gent., III, xciv); erőszak nélkül (suavis), mert nem sérti a természeti törvényt, hanem inkább ezeknek a törvényeknek (I, Q., ciii, a. 8).

a Providence funkciói háromszorosak. Mint fizikai, megőrzi azt, ami az, és egyetért azzal, ami cselekszik vagy válik; mint erkölcsi, adományozza az embernek a természetes törvényt, a lelkiismeretet, a szankciókat — fizikai, erkölcsi és társadalmi — válaszol az emberi imákra, és általában irányítja mind a nemzetet, mind az egyént., Azt, hogy Isten válaszoljon az imára, nem úgy kell érteni, mint a természetes gondviselés rendjének megsértését, hanem inkább a gondviselés hatályba lépését”, mert ez az elrendezés, amelyet egy ilyen petíció benyújtójának engednek, az Isteni Gondviselés rendje alá tartozik. Ezért azt mondani, hogy nem szabad imádkoznunk, hogy bármit is nyerjünk Istentől, mert gondviselésének rendje megváltoztathatatlan, olyan, mintha azt mondanánk, hogy nem szabad sétálni, hogy eljussunk egy helyre, vagy enni, hogy támogassuk az életet” (Contra Gent., III., A gondviselés, amellyel képesek vagyunk legyőzni a bűnt, és érdemelni az örök életet-természetfeletti gondviselés-egy másik rendre vonatkozik, és annak megvitatására az olvasó kegyelemre utal; predesztináció.

St. Thomas a gonosz problémájának a gondviseléssel kapcsolatos kezelése az univerzum egészének megfontolásán alapul. Isten azt akarja, hogy az ő természete a lehető legmagasabb módon nyilvánuljon meg, és ezért olyan dolgokat hozott létre, mint maga, nemcsak abban, hogy jók se-ben, hanem abban is, hogy másokban a jó oka (I, Q. ciii, a. 4, 6)., Más szóval létrehozott egy univerzumot, nem pedig számos elszigetelt lényt. Ebből következik, szerint St. Thomas, hogy a természetes műveletek általában mi a jobb az egész, de nem feltétlenül Mi a jobb az egyes részek, kivéve az egész (I, Q. xxii, a. 2, ad 2 um; Q. lviii, a. 2, ad 3 um; Contra Gent. , III., A bűn és a szenvedés azért gonosz, mert ellentétesek az egyén javával és Isten eredeti szándékával az egyén tekintetében, de nem ellentétesek a világegyetem javával, és ezt a jót végül Isten mindenható gondviselése fogja megvalósítani.