Gésa

OriginsEdit

a japán történelem korai szakaszában saburuko (szolgáló lányok) többnyire vándorló lányok voltak, akiknek családjait háború sújtotta. Ezek közül a saburuko lányok közül néhányan pénzért szexuális szolgáltatásokat kínáltak, míg mások jobb oktatással éltek azzal, hogy magas színvonalú társadalmi összejöveteleken szórakoztak.

miután a császári udvar 794-ben a fővárost Heian-kyōba (Kiotó) költöztette, a ma már hagyományos japán művészeti formák és esztétikai eszmék szempontjai kezdtek fejlődni, amelyek később hozzájárulnak a gésa szakma kialakulásának feltételeihez., Képzett női előadók, mint például a shirabyōshi táncosok, a császári udvar alatt virágoztak, megteremtve a női tánc és előadás hagyományait, amelyek később mind a gésa, mind a kabuki színészek fejlődéséhez vezetnek.

a Heian időszakban a nőkkel való, szexuális vagy egyéb kapcsolatokat körülvevő eszmék nem hangsúlyozták a hűséget, a Heian bíróságon belüli házasság viszonylag alkalmi elrendezésnek tekinthető., A férfiak nem korlátozza, hogy hűséges legyen a feleség, az ideális feleség helyett egy szerény anya, akinek sikerült az ügyek a ház, következő Konfuciánus vám, ahol a szeretet volt másodlagos jelentőségű, hogy a többi szerepek felesége teljesül belül a házasság. Mint ilyen, a kurtizánokat – akik nemcsak szexuális élvezetet, hanem romantikus kötődést és művészi szórakozást is biztosítottak – mind a férfiak, mind a közös társak kivezetésének tekintették., Bár a gésa csak az 1800-as években fejlődött ki, a kurtizánok művészi és romantikus szórakoztatóként való használata és státusza olyan hagyomány volt, amelyet a gésa később alkalmazni fog, a kurtizán artformák fejlesztése pedig a gésa későbbi fejlődéséhez vezetett.

a Yūkaku (遊廓/遊郭) néven ismert fallal körülvett örömnegyedeket a 16. században építették, a shogunátus pedig 1617-ben a prostitúciót illegálisnak nyilvánította ezen “örömnegyedeken” kívül. Az örömnegyedeken belül yūjo (女女) (lit.,, “a nő az öröm”) – egy kifejezés utal a prostituáltak, mint egy egész – sorolták engedélyezett, felső köreiben, amelyeket a továbbiakban “oiran” kategória, a saját belső soraiban, a legmagasabb, amely a tayū.

bár a yūjo alsó sorai nem nyújtottak annyi művészi szórakozást, mint a Szexuális, oiran, miközben még mindig prostituáltak voltak, szórakoztatásuk kulcsfontosságú aspektusaként a hagyományos művészeteket is felvették, amelyek gyakorlata jelentősen különbözött a gésaétól., Mivel oirant a nemesség alacsony rangú tagjainak tartották, az általuk játszott hangszerek és az általuk énekelt dalok gyakran a felsőbb osztályok számára “tiszteletreméltónak” tartott dalokra korlátozódtak. Ez általában azt jelentette, hogy oiran hosszú, hagyományos balladákat énekelt (“nagauta” – világít., “long songs”), és olyan hangszereken játszott, mint a kokyū (egyfajta meghajolt shamisen) és a koto (egy 13 húros hárfa).,

azonban néhány yūjo színházi darabokat, táncokat és skiteket is előadott; az egyik ilyen személy Izumo no Okuni volt, akinek színházi előadásait a Kamo folyó száraz folyómederén a kabuki színház kezdetének tekintik.,

18. századi megjelenése a geishaEdit

a Következő a kezdetektől a sógunátus a 17. században, az öröm negyedben gyorsan népszerű lett, szórakoztató központok, hogy kifejlesztette a saját további szórakozási formák a szexen kívül., Ezeknek a kerületeknek a magasan képzett kurtizánjai tánccal, énekléssel és zenéléssel szórakoztatták ügyfeleiket. Voltak neves költők és kalligráfusok is; az örömnegyed kulturális művészetének fejlődése vezetett ahhoz, hogy oiran felemelkedését napjaik hírességeinek tekintették.,

a kanyarban a 18-ik században, az első gésa végrehajtása a vendégek az öröm negyedévben a tábornok jelent meg; ezek a gésa, akik valamit az utazó mutatványosok megy a partira, férfi volt, aki elfogadná azt, hogy a vevők a kurtizánok át a dal, a tánc. Ugyanakkor a női gésa előfutárai, a tizenéves odoriko (“táncoló lányok”) kifejlesztették, képezték és bérelték fel ezeket az örömnegyedeket.,

az 1680-as években odoriko népszerű szórakoztatóvá vált, és gyakran fizettek a felsőbb osztályú szamurájok magánházaiban való fellépésért; a 18.század elejére sok ilyen odoriko szexuális szolgáltatásokat, valamint tiszta előadásokat kezdett kínálni. Azok az előadók, akik már nem voltak tizenévesek (és már nem tudták magukat stílusolni), más címeket fogadtak el annak érdekében, hogy továbbra is dolgozzanak – az egyik “gésa” – val, az akkori férfi szórakoztatók után.,

az első nő, akit “gésának” neveztek, Fukagava prostituált volt, nagyjából 1750 körül, aki képzett énekes és shamisen játékos lett. A gésa, aki Kikuya nevét vette fel, azonnali siker lett, ami nagyobb népszerűséget hozott a női gésa elképzeléséhez. Mivel a női gésa a következő két évtizedben jelentősen elterjedtebbé vált, sokan csak szórakoztatóként kezdtek dolgozni, ahelyett, hogy szexuális szolgáltatásokat is kínálnának; ezek az előadók gyakran ugyanabban a létesítményben dolgoztak, mint a férfi gésa.,

Gésa a 19-ik században, hogy jelen dayEdit

18: 00-ra, a szakma gésa volt, megértette, hogy szinte teljes egészében a női, majd jött létre, mint egy különálló szerepet saját jogán; ugyanakkor a gésa volt, egész különböző pontjain az Edo-kor, nem képes dolgozni kívül az öröm negyedben, sérül a reformok célja, vagy korlátozza, vagy leáll az öröm negyedben. Ezek a reformok gyakran ellentmondásosak voltak, és különböző időpontokban hatályukat vesztették.,

miután önálló szakmaként jött létre, számos ediktumot vezettek be a kurtizánok üzletének védelme és a két szakma szétválasztása érdekében. Gésa volt először tilos eladni szex, bár sokan továbbra is ezt; ha egy kurtizán azzal vádolta a gésa ellopja a vásárlók és üzleti szex és szórakozás, hivatalos vizsgálatot indítottak, azzal a lehetőséggel, Egy gésa, hogy elveszíti a jogot, hogy gyakorolja a szakma., Gésa is tilos visel különösen mutatós hajtű vagy kimonó, mindkettő fémjelzi a magasabb rangú kurtizánok, akik tartották, hogy egy része a felső osztályok.

annak ellenére, hogy hivatalos státusza alacsonyabb osztályú szórakoztatók, gésa tovább nőtt a népszerűsége., Míg a kurtizánok léteztek, hogy megfeleljenek a felsőbb osztályú férfiak igényeinek (akiket nem lehetett tiszteletreméltóan látni egy alacsonyabb osztályú prostituált meglátogatására), és a prostituáltak léteztek az alacsonyabb osztályú férfiak szexuális igényeinek kielégítésére, ez szakadékot hagyott a képzett és kifinomult szórakoztatók számára a feltörekvő kereskedelmi osztályok számára, akik, bár gazdagok, társadalmi osztályuk miatt nem tudtak hozzáférni a kurtizánokhoz., A kurtizánok, mint a divat hírességei és bírálói státusza is jelentősen csökkent; az általuk gyakorolt művészeti formák a felsőbb osztályok mereven dédelgetett relikviáivá váltak, csakúgy, mint a beszédmódjuk és az egyre durvább megjelenésük. Ezzel szemben machi gésa (lit., “town gésa”) kezdte sikeresen megalapítani magukat, mint világi, élvonalbeli szórakoztató, művészileg merészebb, mint a cloused, behúzott unokatestvérek, és képes jönni-menni, és ruha, ahogy tetszett.,

ezt a népszerűséget azután fokozta a különböző törvények bevezetése, amelyek célja az alsó osztályok – különösen a feltörekvő kereskedelmi osztályok-visszaszorítása és szabályozása, akik a gésa Premier védőszentjeként jöttek létre. Mindkettő volt, idővel, jön, hogy tartsa sok a vásárlóerő Japánban, azok állapotát, mint az alsó osztály lehetővé teszi számukra bizonyos fokú szabadságot ízlésük ruha és szórakozás, ellentétben a felső osztályú családok, akik kevés választás, de úgy tűnik, oly módon tekinthető tiszteletreméltó státuszuk.,

mivel a Kabuki és a gésa kereskedőosztályainak ízlése széles körben népszerűvé vált, a gésák és vásárlóik megjelenését és ízlését hatékonyan semlegesítő törvényeket fogadtak el. Ez volt azonban a káros hatása, ami a növekvő népszerűsége több kifinomult, felforgató esztétikai érzék belül azok az osztályok, további elidegenítő kurtizánok a vendégek a népszerűsége, valamint a kortárs íze; a bevezetését, a törvények, a ruha csak előmozdítása a népszerűsége gésa, mint a kifinomult, divatos társak a férfiak., Ennek eredményeként az idő múlásával mind a magasabb, mind az alacsonyabb rangú kurtizánok elkezdtek kiesni a divatból, amelyet régimódinak és régimódinak tekintenek.

az 1830-as évekre a gésákat a japán társadalom Divat-és stílusikonjainak tartották, és az akkori nők emulálták őket. Sok divatirányzatok által indított gésa hamarosan széles körben népszerűvé vált, néhány továbbra is a mai napig; a viselése haori nők, például, először kezdte gésa a Tokiói hanamachi Fukagawa a korai 1800-as években.,

a gésák számos besorolását és rangját tekintették, bár némelyik köznyelvi vagy közelebb állt a nyelv-in-cheek becenevekhez, mint egy hivatalos rangsor. Néhány gésa lefeküdt az ügyfeleivel, míg mások nem, megkülönböztetésekhez vezetve, mint például a “kuruwa” gésa – egy gésa, aki lefeküdt az ügyfelekkel, valamint előadóművészeteken keresztül szórakoztatta őket – “yujō” (“prostituált”) és” jorō ” (“kurva”) gésa, akinek egyetlen szórakoztatása a férfi ügyfelek számára a szex volt, és a “machi” gésa, aki hivatalosan és a valóságban egyáltalán nem aludt az ügyfelekkel.,

a 19. század végére a kurtizánok már nem tartották meg azt a híresség státuszt, amelyet egyszer megtettek. Ez a tendencia a prostitúció 1956-os kriminalizálásáig folytatódna Japánban.,

Pre-háború, háborús geishaEdit

második világháború hozott tartós változás a gésa-hivatás; a háború előtt, gésa számokat, annak ellenére, hogy látta a versenyt a jokyū (café lányok, a prekurzor, hogy a bár hostess szakma Japánban), volt olyan magas, mint 80,000,:84 azonban lezárását követően minden gésa kerületek 1944-ben, többnyire minden gésa már besorozott a háborús erőfeszítéseket megfelelő, sokan találnak munkát a gyárakban, vagy máshol keresztül ügyfelek, valamint a mecénások.,

bár a gésa viszonylag gyorsan visszatért a karyūkaiba a háború után, sokan úgy döntöttek, hogy háborús munkahelyükön maradnak, tekintve, hogy ez egy stabilabb foglalkoztatási forma. Mind a háború alatt, mind azt követően, a gésa név elvesztette státuszát, mivel egyes prostituáltak “gésa lányoknak” nevezték magukat a Japánt megszálló amerikai hadsereg tagjai számára.

háború utáni gésaszerkesztés

1945-ben a karyūkai korlátozásokat látott a teaházakkal, bárokkal és gésaházakkal (okiya), amelyek újra megnyithatók., Bár a háború után sok gésa nem tért vissza a hanamacsiba, nyilvánvaló volt, hogy a gésaként való munkát továbbra is jövedelmező és életképes karriernek tekintik, a számok gyorsan növekednek. A túlnyomó többsége a gésa a háború után volt, 20-24, mint sok nyugdíjas a húszas évei közepén járó, miután megállapította, pártfogója – egy trend áthozott a háború előtti karyūkai:

‘megmutattam az anya a Yamabuki egy kis statisztika az életkor szerinti megoszlása a gésa lakossága az 1920-as években. Ő jegyezte a nagy dip számokban, amikor a nők betöltötte a huszonötöt., “Azokban a napokban, amikor pártfogónak találta magát, abbahagyhatja a munkát. Ha szerencséd lenne, akkor létre a saját lakásában, és egy élet a szabadidő, órákat, amikor azt akarta, hogy a saját élvezet … Azt hiszem, ez elég szokatlan manapság egy gésa, hogy hagyja abba a munkát, amikor kap egy védőszentje.”‘: 202-203

A gésa státusza a japán társadalomban a háború után is drasztikusan megváltozott. Az 1920-as és 1930-as években sok vita zajlott a gésa státuszáról egy gyorsan Nyugatiasodó japán társadalomban., Néhány gésa elkezdett kísérletezni a nyugati ruházat viselésével, a nyugati stílusú tánc elsajátításával, valamint koktélok kiszolgálásával az ügyfelek számára kedvéért. A “modern” háború előtti gésa képét egyesek szakszerűtlennek és a szakma imázsának árulásának tekintették, de mások által szükséges változásnak és nyilvánvaló fejlődésnek. A háború nyomásai azonban gyorsan megfordították a hullámot a nyugatiasodás ellen, ami a “nyugati stílusú” gésa kísérletek hatékony elhagyásához vezetett.,

a háború után a gésa egyhangúlag visszatért kimonó viselésére és a hagyományos művészet gyakorlására, elhagyva az összes kísérleti gésa stílust. Ez, azonban, vezetett a végső csapást a szakma hírnevét, mint divatos a szélesebb társadalomban; bár a gésa nem tapasztalták a gyors hanyatlás és esetleges halál, hogy kurtizánok tapasztalt az előző században, ők ehelyett tette a “protectors of tradition” megőrzése mellett a kép gésa művelt idővel.,

Mindazonáltal a háború utáni évtizedekben a szakma gyakorlata még mindig változásokon ment keresztül. A prostitúció-megelőzési törvény 1956-os bevezetését követően a Gésa részesült az olyan gyakorlatok hivatalos kriminalizálásában, mint például a mizuage, egy olyan gyakorlat, amelyet időnként kényszerítően vagy erőszakkal hajtottak végre néhány maiko a háború előtti Japánban. Ennek ellenére a mai napig pontatlanul folytatódik az a tévhit, hogy a gésa valamilyen szinten prostituált, a mizuage pedig általános gyakorlat.,

miután Japán elvesztette a háborút, a gésák szétszóródtak és a szakma romokban hevert. Amikor az 1960-as években japán háború utáni gazdasági fellendülése alatt újraszerveződtek, a gésák világa megváltozott. A modern Japánban a lányokat nem értékesítik behúzott szolgáltatásba. Manapság, egy gésa szexuális élete magánügye.

az 1930-as évektől kezdve a jokyū bár hostess felemelkedése háttérbe szorította a gésa-t, mint a férfiak szórakoztatásának legfontosabb szakmáját.,:84 1959-ben a Standard-Examiner beszámolt a gésa helyzetéről egy cikkben, amelyet Tsûsai Sugawara japán üzletember írt a Bungei Shunju magazinnak. Sugawara kijelentette, hogy a lányok most “inkább táncosok, modellek, kabaré és bár hostessek lesznek, mint hogy hét-nyolc éves korukban kezdjenek el zenélni és táncolni”.

az 1960-as években elfogadott kötelező oktatási törvények hatékonyan lerövidítették a gésa-gyakornokok képzésének időtartamát, mivel a lányokat már nem lehetett fiatal korban kiképezni tizenéves koruk alatt., Ez ahhoz vezetett, hogy csökkent a nők belépő a szakma, mint a legtöbb okiját szükséges egy újonc, aki legalább valamennyire hozzáértő, képzett, a művészetek, hogy később tovább használni, mint egy gésa; mintegy 1975, okiját anyák a Kiotói kezdett elfogadja mindkét újoncot a különböző területek Japán, a nagyobb számok, valamint az újoncok kevés, hogy nincs korábbi tapasztalata a hagyományos művészetek. Ezt megelőzően a maiko in száma 1965-1975 között 80-ról csak 30-ra csökkent.,

1975-re a Kiotói Ponto-chō kerületben Egy gésa átlagos életkora nagyjából 39 volt, a túlnyomó többség 35-49 éves volt. A lakosság gésa ebben az időben is meglepően magas, nagyjából megegyezik a számok a fiatal nők a szakmán belül; gésa már nem nyugdíjas fiatal, amikor találtak egy védőszentje, és kevésbé valószínű, mint más nők az azonos korú, hogy mind a gyermekek és a kiterjesztett család, hogy támogassa őket. 1989-ben a New York Times arról számolt be, hogy becslések szerint 600-700 gésa maradt egész Japánban.,

A mai gésaszerkesztés

Modern gésa többnyire még mindig él okiya ők kapcsolódnak, különösen a gyakornoki, és jogilag kötelező regisztrálni kell egy, bár lehet, hogy nem élnek ott mindennapi. Sok tapasztalt gésa elég sikeres ahhoz, hogy önállóan éljen, bár az önálló élet gyakoribb néhány gésa kerületben – például Tokióban–, mint mások.,

a gésákat gyakran bérlik fel partikra és összejövetelekre, hagyományosan teaházakban vagy hagyományos japán éttermekben (ryōtei). A gésa idejének töltése, amelyet korábban az az idő határoz meg, amely egy füstölő Bot égetéséhez szükséges (szenkōdai (線香代) néven ismert (világít., “tömjén Bot díj”) vagy gyokudai (玉代) (lit., “jewel fee”), a 19. században korszerűsítették egy óránként felszámított átalánydíjra. Kiotóban az ohana (お花) és a hanadai (花代) (mindkettő jelentése “virágdíj”) kifejezéseket használják a Kiotói nyelvjárás részeként., A kinevezéseket és a megállapodásokat azonban még mindig a ház anyja (az okasan) végzi a hivatalos nyilvántartási hivatalon (“kenban” (検番)) keresztül, amely nyilvántartást vezet mind a gésa által tett kinevezésekről, mind az ütemtervéről.,

a modern Japánban a gésa és gyakornokaik ritkább látvány a hanamachi vagy chayagai (茶屋街, szó szerint “teaház kerület”, gyakran nevezik “szórakoztató kerület”) kívül; a gésa és Maiko legtöbb észlelése olyan városokban, mint Kiotó, valójában turisták, akik díjat fizetnek, hogy maikónak vagy gésának öltözjenek, a “henshin”néven ismert gyakorlat.

idővel a gésák száma csökkent, a szakmán belüli erőfeszítések ellenére., A gazdaság természete, a hagyományos művészetek iránti érdeklődés csökkenése, a karjukai kizárólagos és zárt jellege, valamint a gésák szórakozásának költsége. A Kiotói maiko és gésák száma az 1965-ös 76-ról 548-ra, 2006-ban pedig mindössze 71-re, illetve 202-re csökkent.,om a közép-2000-től, a nagyobb számú újoncok úgy döntött, hogy csatlakozik a szakma nem létező kapcsolatok, karyūkai keresztül nézni online dokumentumfilmek olvasás által létrehozott honlapok okiját, hogy elősegítse az üzleti; dokumentarista darabok gyakran ösztönzik a fiatal nőket, hogy csatlakozzanak a szakma, mint például a gésa Satsuki, aki később a legnépszerűbb gésa a Gion egy hét éves időszak:

Satsuki első érdeklődött a kagai, míg egy középiskolás diák, Osaka, körülbelül 14 éves korában, miután láttam egy dokumentumfilmet arról, hogy egy maiko képzés., “Már hallottam maiko-ról, de amikor megláttam a dokumentumfilmet, azt gondoltam – ezt akarom tenni.”

Az elmúlt években egyre több gésa panaszkodott, hogy a hatóságok arról, hogy üldözik, s zaklatják csoportok, turisták lelkesen, hogy a fénykép mikor sétálni. Ennek eredményeként a Kiotói turistákat arra figyelmeztették, hogy ne zaklassák a gésákat az utcákon, a város helyi lakosai és a Kiotói hanamachi környékén működő vállalkozások járőröket indítanak Gion egész területén annak érdekében, hogy megakadályozzák a turistákat.