Jézus ismert volt a tanítóképességéről. Az Újszövetségben negyvenöt alkalommal “tanárnak” hívják. Az arámi cím “Rabbi” használják tizennégy alkalommal Jézus, annak ellenére, hogy nem volt hivatalosan képzett Rabbi. Az emberek azonban felismerték, hogy Jézus valóban Istentől küldött tanár., Más, mint a többi tanárok, Jézus tanítványai, bejelentette, hogy az isteni parancsokat, buttressed a tanítás a Szentírás, megvitatni másokkal, kikérdezték arról, hogy jogi jogviták, valamint az alkalmazott különböző technikákat, hogy a tanítás több emlékezetes. Tanított mind a vidéken, mind a városokban. Tanított a zsinagógákban és legalább egy alkalommal egy hajóról. Gyakran nagy tömegeket tudott összegyűjteni, akiket annyira lenyűgözött a tanítása, hogy egyszerűen elfelejtették az élelmiszer iránti igényüket. Ami egyedivé tette Jézus tanítását, az nemcsak az volt, amit tanított, hanem az is, hogy hogyan tanította azt.,
Jézus tanításának módszere
költészet
a Jézus által használt (az Evangéliumírók által kifejezett) költészetek többsége párhuzamot von, mintegy kétszáz példával az evangéliumokban. A párhuzamosságnak négy fő típusa van: szinonim, antitetikus, lépés (vagy klimaktikus), valamint chiasztikus.
A szinonim párhuzamosságban egy későbbi vonal (vagy vonalak) hasonló (szinonim) gondolatot fejez ki az előző vonalhoz. A második sor, bár gyakorlatilag szinonimája lehet, tisztázhatja vagy fokozhatja az első sort., Az evangéliumokban mintegy ötven példa van arra, hogy Jézus A szinonim párhuzamosságot használja. Például Jézus azt mondja: “semmi sem rejtőzik, kivéve, hogy nyilvánvalóvá válik; semmi sem titok, kivéve, ha megvilágosodik” (Márk 4: 22). Itt a” rejtett “párhuzamok” titkosak “és a” nyilvánvaló “párhuzamok” kerülnek napvilágra.”
az antitézis párhuzamosságában a második sor ellentétben áll az első sorral. Ez a párhuzamosság leggyakoribb formája Jézus tanításában, közel 140 példával. Például: “minden egészséges fa jó gyümölcsöt visel, de a beteg fa rossz gyümölcsöt visel” (Matt. 7:17)., Az “egészséges” kifejezés ellentétben áll a “beteg” és a “jó gyümölcs” kifejezésekkel, ellentétben a “rossz gyümölcsökkel”.”
lépésben (vagy klimaktikus) párhuzamosság, a második sor folytatódik, és halad a gondolat, hogy az első sor. Körülbelül húsz példa van erre a párhuzamosságra Jézus tanításában. Az egyik: “aki befogad téged, engem fogad, és aki engem fogad, azt fogadja, aki engem küldött” (Matt. 10:40). Figyeljük meg, hogy az első sor megismétlődik (“aki kap engem”), majd egy további elem kerül hozzáadásra, amely elősegíti a tanítást (“megkapja azt, aki küldött engem”).,
Példabeszédek
a közmondásos kijelentéseket Jézus is alkalmazza. Az ilyen kijelentéseket nem abszolútnak kell tekinteni, hanem általános elveknek. Például Jézus kijelenti: “mert mindazok, akik kardot vesznek, karddal fognak elpusztulni” (Matt. 26:52). Mint egy közmondás esetében, kivételek nem állnak rendelkezésre. Jézus kijelentése nem jelenti azt, hogy mindazok, akik karddal harcolnak, karddal halnak meg. Inkább az a jelentése, hogy általánosságban elmondható, hogy azok, akik hozzászoktak a kardokkal való harchoz, valószínűleg karddal halnak meg., Így az a személy, aki ismeri a közmondás valódiságát, bölcs dolog lesz figyelembe venni a tanítását.
túlzás
a túlzás téves lehet, ha megtévesztően használják—különösen akkor, ha a hallgató nem számít túlzott nyelvre. Az etikai tanításokban azonban a túlzott nyelv hatékony eszköz, amely kitörölhetetlen benyomást kelthet a hallgatóra (vagy az olvasóra). Kétféle túlzó nyelv létezik: túlbecsülés és túlbuzgóság. A túlbecsülés egy eltúlzott kijelentés, amely lehetséges (bár nem szándékozott) befejezni., Például, amikor Jézus azt tanította :” Ha a jobb szemed bűnt okoz, tépd ki és dobd el ” (Matt. 5:29) bár ilyen cselekedet lehetséges, Jézus kijelentésének nem ez a kívánt szándéka. A hiperbol azonban túlzott kijelentés, amelyet lehetetlen befejezni. Jézus például ezt mondja az írástudóknak és a farizeusoknak: “ti vak vezetők, nyelj le egy szúnyogot és nyelj le egy tevét!”(Matt. 23:24). Bár lehetetlen, hogy valaki lenyelje a tevét, az etikai pont egyértelmű: Ne légy olyan óvatos a kis dolgokkal kapcsolatban, hogy figyelmen kívül hagyja a nagy dolgokat., A túlzás a kommunikáció erőteljes formája, mivel letartóztatja a meghallgatók figyelmét. Ez is bizonyítja a helyzet súlyosságát. Például, ha a szem eltávolítása segít elkerülni a pokolot, érdemes eltávolítani.
példázatok
talán Jézus legismertebb tanítási módszere a példázat, amely az összes tanításának körülbelül egyharmadát teszi ki. Az evangéliumokban Jézus legalább ötven különböző példázatot mond. Sajnos a példázatok nem csak Jézus legbecsesebb tanításai, hanem a leginkább félreértett tanításai is.,
alapdefiníciójában egy példázat összehasonlítást tartalmaz. Például: “a mennyek országa olyan, mint egy mezőben rejtett kincs” (Matt. 13:44). Így a” mennyek királysága “összehasonlításra kerül (némi hasonlóságot mutat) egy “kincshez”.”Az ilyen példázatokat meglehetősen könnyű megérteni, mivel az összehasonlítás pontját általában maga a példabeszéd emeli ki(például áldozzon fel bármit, amire szüksége van a Királyságba való belépéshez, mivel megéri). Más példázatokban (pl.,, a Magvető/talaj példázata, valamint a búza és a tares példázata), Jézus elmagyarázza a különböző összehasonlításokat, mivel ez nem feltétlenül nyilvánvaló a hallgatóinak. Bár a példázatokat gyakran allegorizálták, a legjobb, ha a példázat kontextusán alapuló példázat fő gondolatát keressük (miért adta Jézus a példázatot?). Ezenkívül hasznos arra törekedni, hogy megértsük a példázatot az eredeti közönség szempontjából, mielőtt azt egy modern kontextusra alkalmaznánk.,
Jézus tanításának üzenete
Jézus volt a tökéletes tanár, nemcsak azért, mert tanított, hanem azért is, amit tanított. A következő rész Jézus tanításainak három kiemelkedő témáját ismerteti meg: (1) Az Isten királyságának valóságát, (2) az Isten királyságában való életet, és (3) Az Isten királyságának urát.
az Isten királyságának valósága
Az Isten királysága Jézus tanításának központi témája., Márk szerint Jézus üzenete így foglalható össze: “beteljesedett az idő, és Isten országa közel van; bűnbánat és hit az evangéliumban” (Márk 1:15; Lásd még Matt. 4:17, 23; Lukács 4: 43). Az evangéliumok hetvenhat különböző Királyság-mondást tartalmaznak Jézusról (és alig több mint százat, köztük párhuzamokat). A királyság nem fizikai birodalomra, hanem Isten uralmára utal. Jézus maga mondta: “Az én királyságom nem e világból való” (János 18:36)., A Királyság tehát úgy határozható meg, mint Isten végső, döntő gyakorlása szuverén uralkodásának, amelyet Jézus szolgálata alatt avattak fel, és visszatérésekor beteljesül.
bár az “Isten királysága” kifejezést nem használják az Ószövetségben, az Isten mint király fogalma, aki királysága felett uralkodik, bővelkedik (Dan. 2:44; zs. 22:27–28; 103:19). Istenről gyakran beszélnek, mint Mind Izrael királyáról, mind az egész világról. Mégis, ott van az a várakozás, hogy Isten egy nap uralkodni fog minden népe felett páratlan módon., Ezért amikor Jézus eljött prédikálni, hogy Isten királysága eljött, zsidó közönsége tudta, hogy Isten teljes uralmára utal Izrael és az összes nemzet felett.
Jézus azt tanította, hogy Isten királysága jelen (már) és jövő (még nem). Vagyis Isten királysága egyaránt jelen valóság (Matt. 11:11; 12:28; Márk 1:15; 9:1; Lukács 11:2; 17: 20-21) és a jövő reménysége (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Márk 14:25). Amikor Jézus (a király) a földre jött, bement a királyságba., Ez a Királyság azonban még mindig vitatott a világban, és addig nem lesz teljes mértékben megtapasztalva, amíg minden térd meghajol és minden nyelv Be nem vallja Jézust királynak. Ennek meg kell várnia, amíg a király visszatér (Jézus második eljövetele).
az “Isten királysága” és a “mennyország királysága” kifejezések szinonimák, ugyanazt a valóságot képviselik. Ezt úgy lehet bizonyítani, hogy összehasonlítjuk a párhuzamos részeket, ahol az egyik szöveg a “mennyek királysága” (Matt. 5:3) de a másiknak “Isten királysága” van (Lukács 6:20). A ” menny “helyettesíti az” Isten ” isteni nevet.,”Ezenkívül Máté a következő kifejezéseket használja fel egymással felcserélhetően ugyanabban az összefüggésben:” csak nehézséggel lép be egy gazdag ember a mennyek királyságába. Ismét mondom neked, könnyebb egy teve átmenni a tű szemén, mint egy gazdag ember számára, hogy belépjen Isten királyságába” (Matt. 19:23-24). Ezenkívül az Isten királysága (Isten uralma) nem azonos az egyházzal (Isten népével).
Isten királyságában él
Jézus nemcsak a Dávid király ígéreteinek teljesítésében jött, aki uralkodni fog Izrael és a nemzetek felett, hanem prófétaként is jött, aki nagyobb, mint Mózes (Deut. 18:18)., Ebben a szerepben megtanította, hogyan kell a Királyság-polgároknak viselkedniük. Jézus azonban soha nem kínál szisztematikus etikai rendszert. Sőt, Jézus tanításainak egy része ellentmondásosnak tűnik. Például a törvény örökké érvényes (Matt. 5:17-20; Márk 12:28-34), de bizonyos parancsokat eltörölnek (Matt. 5:31-42; Márk 7:14-23). Más helyeken úgy tűnik, hogy Jézus elvárása az engedelmesség lehetetlen. Például kijelenti: “ezért tökéletesnek kell lenned, mivel Mennyei Atyád tökéletes” (Matt. 5:48)., És nem csak a külső engedelmességre van szükség: még a belső engedelmességet is—beleértve az indítékait is-követelik (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Lukács 11:33-36). Végül lehetséges, hogy Jézus egyes tanításai csak bizonyos egyénekre vonatkoznak. Jézus például azt mondja a gazdag fiatal uralkodónak ,hogy “menjen el, adjon el mindent, amije van, és adjon a szegényeknek” (Márk 10:21), de nem követeli meg kifejezetten mindenkitől.
e nehézségek fényében hogyan értjük meg Jézus etikus tanítását?, Először is tisztában kell lennünk azokkal az irodalmi formákkal, amelyeket Jézus a tanításában használt, különösen a túlzásokkal (lásd Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Márk 9: 43-48; Lukács 14:26). Másodszor, Jézus tanításának nem minden része igényel egyetemes alkalmazást. Jézus megköveteli a gazdag fiatal uralkodótól, hogy adja el minden vagyonát, és adja oda a szegényeknek, mert Jézus tudja, hogy az ő vagyona és vagyona a bálvány, amely távol tartja őt a Királyságtól. Harmadszor, meg kell próbálnunk megérteni Jézus tanításának eredeti szándékát. Csábító olvasni a jelentésünket a szövegbe, de ezt el kell kerülni., A Lukács 6: 20-ban Jézus azt mondja: “Áldottak vagytok, akik szegények vagytok, mert a tiétek az Isten országa.”Bár csábító lehet pusztán gazdasági értelemben olvasni a “szegényeket”, a Máté 5:3 (“boldogok a lélekben szegények”) párhuzamos szakasza tiltja az ilyen szűk értelmezést. Végül Jézus etikai tanításai elsősorban Jézus tanítványaira irányulnak—azokra, akik már válaszoltak hitbeli hívására.
összefoglalva, Jézus azt tanítja, hogy amire szükség van, az egy új hozzáállás( szív), és nem csak a külső engedelmesség (Matt. 15:11; 23:27–28)., A parancs, hogy szeressük Istent teljes szívünkkel, lelkünkkel, elménkkel és erőnkkel, és a felebarátunkkal, mint önmagunkkal (Márk 12: 29-31; vö. Deut. 6:5; Lev. 19:18) összefoglalja az összes isteni parancsot. A keresztényeknek úgy kell bánniuk másokkal, ahogy ők maguk akarják (Matt. 7:12). A mások iránti szeretetet elsősorban cselekedetekként kell érteni, nem pedig szeretetként (Matt. 25:31-46; Lukács 6:27-28; 10: 25-30), amelyet még ellenségeinkre is ki kell terjeszteni.
Isten királyságának Ura
mint a Dávid vonalából régóta várt király, Jézus tehát a Királyság Ura. De ő nem egy közönséges király., Nemcsak “csodálatos tanácsadónak”, “örök Atyának” és “béke hercegének” hívják, hanem “hatalmas Istennek” (Isa. 9:6). Számos vonás bizonyítja Jézus uralmát és isteni státuszát az evangéliumokban—nevezetesen 1. az ő címei, 2. az ő szavai és 3.az ő cselekedetei.
Jézus címei
Több cím is Jézus uralmát és Istenségét mutatja be. Először is, Jézust “Messiásnak” vagy “Krisztusnak” nevezik.”Őt választották ki, és választották szét, mint Isten felkent ügynökét (vö. Pszt. 2:2; 18: 50; 2 Sam. 1:14; Dan. 9:25)., Bár Jézus általában elkerüli ezt a kifejezést politikai konnotációi miatt, több alkalommal elismeri a cím megfelelőségét, mint annak leírását (Márk 8:27-30; 14: 61-62).
harmadszor, az “Ember Fia” cím a leggyakoribb cím, amelyet Jézus magának használ. Bár ez a kifejezés Jézus emberiségét hangsúlyozhatja, a Dániel 7:13-14-gyel való kapcsolata alapján úgy kell érteni, mint aki az eszkatológiai uralkodó és bíró (lásd Matt. 10:23; 19:28; 25:31; jelölés 8:38; 13:26; 14:62).,
negyedik, a Máté evangéliumában gyakran megtalálható “Dávid Fia” cím Jézus királyi státusát jelzi, mint aki Dávid trónjának jogos örököse. De Jézus azt tanítja, hogy a Messiás nem csupán Dávid leszármazottja; valójában ő Dávid Ura (Márk 12:35, 37).
ötödik, Jézust “Úrnak” nevezik, amelyet az Ószövetségben Jahvére alkalmaztak. Bár a kifejezés alkalmazható istenekre, emberi királyokra, mesterekre vagy másokra, több kontextusban Jézust használják, amikor egy zsidó elvárja, hogy Istenre alkalmazzák (Márk 2:28)., Jézus ezt a címet használja magára utalva a Máté 24:42-ben.