Jézus egy zsidó

jelenik meg télen 2020

ebben az évben Jeruzsálemben

vannak különböző lencsék, amelyeken keresztül látni Jézust. Azt hiszem, létezik firenzei Jézus-az olasz reneszánsz festmények sápadt, szelíd, kaukázusi Jézusa, vékony, szőke szakállal és két ujjal áldásban. Ott van a Managua Jézus, a paraszt forradalmár. Ott van az amerikai rabszolgák Jézus, a szenvedő Krisztus, aki viseli az elnyomottak terhét., Ott van az Oxford Jesus, az erős, elegáns, védő Aslan azok számára, akik hitre jutottak C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien és Anglophilia révén. És ott van a jeruzsálemi Jézus. Ez a lencse látja Jézust, a zsidót.

Ez az a lencse, amely megpróbálja átlátni a keresztény antiszemitizmus kétezer évét; amely kétezer éven keresztül próbál átlátni, amelyben a zsidók és A keresztények egymás ellen határozták meg magukat, nagyítva különbségeiket. Ez az a lencse, amely megpróbálja Jézust eredeti zsidó kontextusában látni, amely megpróbálja előtérbe helyezni Izraelita és Zsidó tapasztalatait, nem pedig a háttérben.

mindig csodálkozom, hogy hány ember, aki Krisztusnak szentelte életét, valójában soha nem volt Izraelben., Van pénzük utazni, Európába és ilyen helyekre menni, de közvetlenül nem tapasztalták meg a hitek, hatalmak és törzsek összecsapását, amelyek ma Jeruzsálemet jelölik, és ugyanolyan jelen voltak Jézus életében. Nem adták meg maguknak a lehetőséget, hogy értékeljék, mennyire félrevezető a hit társítása egy egyházi pew nyugalmával vagy egy bibliatanulmányozás indokolt háziasságával. A világ Jézus lakott volt a világ tört intenzitású. Jézus Izraele, akárcsak a mai Izrael, szellemi és szó szerinti harci zóna volt., Ő volt a szerelem a leginkább ellenséges környezetben elképzelhető.

Jézus Jeruzsálemi nézetének kiindulópontja az a tény, hogy mindenütt elismerik, de ritkán adnak elegendő súlyt. Jézus zsidó volt. Feltehetően a modern szefárd zsidók bőrszíne volt. Viselt tzitzit, vagy külterületen, hogy a modern Ortodox Zsidók viselnek, s felvette a phylacteries, hogy a Zsidó férfiak még fel. Ő és a tanítványai kósert tartottak. Más zsidókkal vitatkozott, de a judaizmus összefüggésében. Máté azt mondja a tanítványainak, hogy ne zavarják az evangéliumot a Szamárok és a pogányok között., Szolgálata az elveszett juhokkal kezdődik Izrael házában, mielőtt kiterjeszti az egész világot. “Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a Tórát és a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem őket, hanem hogy teljesítsem őket” – mondja a Máté 5:17-ben.

tapasztalatom szerint sok zsidó ma nagyon keveset tud Jézusról. De mindig voltak zsidók, akik olvastak róla, és felismerték, mennyire teljesen zsidó volt. Martin Buber Jézust “testvérnek” nevezte.,”Maurice Eisendrath Rabbi, a reform judaizmus vezetője egyszer kijelentette, hogy ha Jézus ma visszatér a földre, akkor egy református zsinagógában lesz, ahol leginkább otthon érezheti magát. A zsidó író, Amy-Jill Levine azt mondja, hogy nem imádja Jézust, mert zsidó, de “be kell vallanom, hogy egy kicsit büszke vagyok arra, hogy gondolok rá—ő a miénk.”

Rabbi Leo Baeck, aki vezette német Zsidók során a borzalmakat, a Holokauszt, a legjobb, Meg: “íme egy ember, aki Zsidó minden funkciót, a tulajdonság a karakter, demonstrálva, hogy minden konkrét mi tiszta, jó a Judaizmusban., Ez az ember fejlődhetett volna, amikor csak a judaizmus talaján volt, és csak ezen a földön találhatott tanítványokat és követőket, ahogy voltak. Itt egyedül ebben a zsidó szférában, ebben a zsidó légkörben . . . lehet, hogy ez az ember éli az életét, és találkozik a halálával-zsidó a zsidók között.”

ahhoz, hogy Jézus napjaiban zsidó legyen, nem az volt, hogy “vallást” fogadjon el, vagy “hitet” gyakoroljon.”Még nem rendelkeztek ezekkel a fogalmakkal, mert még nem rendelkeztek a szekularizmus fogalmával. A judaizmus burkolt életforma, teljes világnézet, szövetségi kapcsolat, az igazság keresésének módja volt., Azzal az állítással kezdődik, hogy a Föld minden sok népe közül Isten ezt a kis bandát választotta a Júdeai Hegyvidék keleti szélén, hogy az ő népe és Szövetségének címzettje legyen. Ahogy N. T. Wright fogalmaz, ennek az állításnak a puszta abszurditása bármely más világnézet szempontjából megdöbbentő.

ha ebben a szövetségben voltál, akkor teljesen önzárónak kellett lennie. A nyomás erős lehetett. Ma úgy érezzük, hogy a világ tele van sok különböző kultúrával és nemzetekkel, és a rivalizálásuk csak a politika normális dologja.

A zsidók kétezer évvel ezelőtt úgy érezték, hogy Izrael kiemelkedett az összes többi nemzetből, és saját egyedi sorsát élte meg. A nemzetek közötti kapcsolatokat nem csak a népek szokásos zúgolódásaként, hanem az isteni ítélet futásaként is látták: előnyben vagyunk, vagy megbüntetnek minket?, Elárulják vagy teljesítik a szövetséget? Isten formálja a történelmet, hogy kemény leckéket tanítson nekünk.

Üdvözöljük az apokalipszisben

ami egy másik kulcsfontosságú valósághoz vezet, amely meghatározta a judaizmust Jézus napjaiban: idegen megszállás. Jeruzsálem és a környező városok állandóan idegen hatalmak ellenőrzése alatt álltak. A babilóniaiak i.e. 587-ben elpusztították az első templomot. Antiochus Szíriai uralkodó 167-ben vette át és megszentségtelenítette a második templomot. A Makkabeusok fellázadtak és helyreállították a zsidó függetlenséget abban az időben—majd elherdálták a zsidó büszkeséget azáltal, hogy egyre közelebb kerültek a hellenisztikus kultúrához., A rómaiak i.E. 63-ban hódították meg Jeruzsálemet.

gondolj azokra a kérdésekre, amelyek a megszállás alatt álló nemzetet bedevillálták volna: miért vannak alárendelve Isten választott népének? Hogyan éljük túl ezt az elnyomást? Ki van köztünk, aki együttműködik a másik oldallal? Az üldözésünk Isten igazságos ítélete ránk a bűnökért, amelyeket megengedtünk, hogy elmérgesedjünk? Melyik Messiás fog megmenteni minket és mikor?

a katonai és politikai megszállás mindenféle lelki válságot kirobbantott., Közvetlen érzés volt, hogy a Szent számvetés pillanata kéznél van—a Messiás jön, a történelem csúcspontja közeledik. A Qumran-tekercsek érzékelik az apokaliptikus légkört: “ez lesz az üdvösség ideje az Isten népének, és a végidő az uralomnak minden ember számára az ő sokasága és a megsemmisülés kora minden Belial számára.”

minden tele volt, félig hisztérikus, feszültséggel teli. A rómaiak csizmája alatt a zsidók intenzíven ragaszkodtak a templomhoz, mint a föld fennmaradó lábához., Kétségbeesett bűnbandák kóboroltak a vidéken, fosztogatókat keresve. A Minor-league forradalmárai állandóan felkeltek és összetörtek. Wright csak az AD 26 és 36 között hét kisebb lázadást sorol fel, Jézus szolgálata idején. Néhány évtizeddel később egy egyiptomi zsidó tömegmozgalmat vezetett az olajbogyó hegyére. Megígérte követőinek, hogy Jeruzsálem falai leomlanak, és diadalmasan lépnek be a városba. Ehelyett a római katonák levágták őket, ahol táboroztak., A Második Templom megsemmisítése néhány évvel később, 70-ben történt, a Masada tömeges öngyilkossága pedig 74-ben jött.

ezeknek a lázadásoknak a közös kiindulópontja volt. Simon Dubnov történész azt írja ,hogy ” Galileából eredt minden olyan forradalmi mozgalom, amely annyira zavarta a rómaiakat.”Más történészek azt mondják, hogy túloz, de nem sokat. Általános volt az az érzés, hogy ha Galileai lennél, őrült, rossz és veszélyes lennél tudni. A galileaiakat arról ismerték, hogy szegények és rosszul képzettek, erőszakosak és csőcselékesek voltak., Amikor a jeruzsálemi elitek hallották, hogy ez a Jézus fickó Galileai akcentussal beszél, azonnal nagy készültségben voltak.

Galileai késett a judaizmus. Az ott élő emberek i.E. 120 körül alakultak át. A régiót földrajzilag elkülönítették a többi zsidó népességközponttól, ellenséges népek vették körül, beleértve az Északi szír-Föníciaiakat, a déli Szamárokat. Bruce Chilton bibliai tudós szerint Jézus galileai része annyira elmaradott volt, hogy hiányzott a pénznem alapú gazdaság. Amikor Jézus Galileából Jeruzsálembe sétált, átkelt a világokon.,

Jézus általában azt mondják, hogy született Betlehemben a Júdeai hegyek Jeruzsálem közelében. De Chilton azt gyanítja, hogy ez földrajzi hiba. Jézus, állítja, valószínűleg egy másik városban, Betlehemben született, Galileában, mindössze hét mérföldre Názárettől. Betlehem azt jelenti: “kenyér háza.”A nevet sok városnak adták, ahol a pékek dolgoztak.

nem szabad rabbinak nevezni

Jézus egy szorosabb közösségbe született volna, mint bármi, amit ma el tudunk képzelni., Még ma is, a judaizmus jobban érzi magát, mint a modern amerikai kereszténység, különösen a protestáns kereszténység. A kereszténynek a test részeként kell látnia magát; a vad szőlő része, amelyet Izrael szőlőjére oltottak. De amint azt jelenleg a való életben gyakorolják, legalábbis az Egyesült Államokban, sokkal több egyéni üdvösséget hallunk, mint a csoportos üdvösség; az Istennel való személyes kapcsolatról, mint a közösségről. A zsidók a hitet népként élik meg, és nem annyira, mint az egyéneket. A bűn és a bűnbánat közös cselekedetek, nem pedig egyéni cselekedetek., Az identitás az apák földjéhez van kötve. Az emberek nemzedékről nemzedékre haladnak. Két évezreddel ezelőtt, a magánélet és a felvilágosodás individualizmusának jelenlegi felfogása előtt, ez a kollektív törzsi tudat lett volna Jézus miliőjének mindig jelen lévő íze.

Jézus egy szűk kollektívába született, de valószínűleg kívülállóként kezelték volna benne., Mások Názáretben látta volna Jézust, mint egy mamzer, Chilton azt állítja,, mint egy gyermek született tiltott kapcsolat vagy megkérdőjelezhető szülői. A mamzerek érinthetetlenek voltak, gyakran a szolga osztályra szánták. “Mamzer nem lép be az Úr gyülekezetébe” – így fogalmaz a Mózes könyve. Jézust a kezdetektől fogva kirekesztettként kezelték volna—bár nyilvánvalóan nem tiltották el a zsinagógából.

a szekták világába is született. Az élet intenzív nyomása a római uralom alatt zsidó frakciókat eredményezett., Néhányan a lázadó csoportokhoz igazodtak, hogy tisztán tartsák a judaizmust, és elkülönüljenek a görög befolyástól. Mások visszavonultak a tóra mélyebb magánvizsgálatába, létrehozva a judaizmust, amely távol áll a Római befolyástól és a városokban a judaizmus sérült formáitól. Josephus, aki az AD első század végén írt, arról számol be, hogy húszezer pap, négyezer esszénus és hatezer farizeus volt. A farizeusok célja az volt, hogy megtisztítsák Izraelt, visszatérjenek ősi hagyományaihoz, hogy élenjáró szellemi hadsereg legyen a tóra tanulmányozásában és a Szentföld teokratikus felszabadításában., A környezetszennyezéssel szemben a tisztaságra összpontosítottak. Komplex szabályokat dolgoztak ki az ételek tisztaságáról, arról, hogyan tartották az ételt az otthonban, a kézmosás rituáléiról és a tárolóedényekről. A tisztaságot a mindennapi élet alázatos cselekedeteiben gyakorolják.

amikor felnőtt szolgálatát kezdte, Jézus ismerős alakot vágott volna. Illéshez és Elizeushoz hasonló csodatevő próféták mintájára. Ő is illik a minta a sok nagy rabbik és a tanárok, akik feltörekvő közepette tumultus akkoriban., A nagy Rabbi Hillel Jeruzsálemben élt Heródes idején, valószínűleg közvetlenül Jézus születése előtt. Az Akiva rabbik, Tarfon és Gamáliel, akik szintén a zsidó gondolkodás óriásai voltak, röviddel halála után jelentek meg. Hanina ben Dosa Rabbi egy első századi gyógyító rabbi és csodamunkás volt, aki szintén Galileában élt, názárettől mintegy tíz mérföldre északra.

mint Jézus, Hanina a szegénység életét választotta. Jézushoz hasonlóan viszonylag kevés érdeklődést mutatott a jogi és rituális ügyek iránt, és erkölcsi és szellemi kérdésekre koncentrált., Hanina például azt tanítja: “minden ember, akinek a bűntől való félelme megelőzi bölcsességét, bölcsessége megmarad; de ha bölcsessége megelőzi a bűntől való félelmét, bölcsessége nem fog kitartani. “

mint Jézus, Hanina is beleeshet a spirituális transzba. Van egy történet arról, hogy olyan mélyen imádkozott, hogy egy mérgező kígyó harapta meg, és nem vette észre. Nem halt meg, de a kígyó igen. “Nem a kígyó öl, hanem a bűn” – mondta követőinek

a felnőtt Jézus először úgy tűnik, hogy a többi nagy tanítóval szövetségben van. Megőrzi a judaizmus magját., A nagy parancsolat, hogy szeresd a te istened minden erőddel, s szeresd felebarátodat, mint magadat jön egyenesen Mózes pedig Mózes.

de végül különbözik ezektől a számoktól. Jézus nem mutatja be magát, mint csak egy másik fajta és tanult rabbi. Van egy történet, amit a saját személyéről mesél el, ami más, erősebb és bizarr., Nem fér bele egyetlen csoportba sem a mai kulturális háborúkban. Néha megsérti a farizeusokat és a Szadduceusokat, de máskor megnyeri őket. Nem kategorizálható. Túlmutat a frakcionált din-EN.

valahogy más játékot játszik. A zsidó gondolkodás minden hagyományos kategóriáját figyelembe veszi, és valahogy másképp látja őket, egy másik nézőpontból, és új módon egyesíti őket. Ő egyszerre az ő idejének terméke, de új paradigmát is kínál, új evangéliumot szikráz, így az ő idejében is áll.,

például minden zsidó beszél abba-ról, az apáról. De amikor más zsidó csoportok csinálják, úgy hangzik, mint egy közösségi apa, a népünk alapítója és ura. Amikor Jézus az Atyáról beszél, másképp érzi magát. Közvetlen misztikus intenzitás van rá-a saját apám. Ahogy Amy-Jill Levine fogalmaz, amikor Jézus beszél abba Gethsemane ” címe teljesen személyes. Ő nem beszél nevében bárki, de magát.”Az abba kategória átalakul.

minden zsidó Messiásról beszél. De a zsidók számára a szónak egyértelmű történelmi jelentése van., A Messiás egy földi paradicsomot hoz létre, amelyben a nemzet nem emel kardot a nemzet ellen. A zsidó Messiás véget vet a politikának és véget vet a történelemnek. A Jézus Messiás Megváltó Messiás, gyógyító Messiás, aki démonokat vet ki. A betegek gyógyításában, a halottak feltámasztásában és a bűn megbocsátásában Jézus az eljövendő paradicsom előízét adja. A Messiás kategóriája átalakul.

hasonlóképpen minden zsidó a tisztaságról és a megszentelődésről beszél. Más zsidók számára ez volt a kézzelfogható tisztaság itt és most, fizikailag kívülről., Jézus hajlamos beszélni a tisztaság, ami belül történik. “Nincs semmi kívül egy személy, belépő, hogy lehet tisztátalanítani egy, de mi jön ki egy személy bemocskolja a személy” (Márk 7:15).

amikor elmondjuk a Cana csodájának történetét, a vizet borrá alakítjuk, mindig a borra összpontosítjuk figyelmünket., De a zsidó összefüggésben a víz lehetett a fontosabb elem, Chilton azt állítja. A Jézus által átalakított vizek megtisztulás vizei voltak. Azáltal, hogy borrá változtatta őket, és az emberek elfogyasztották őket az ünnepek alatt, Jézus megmutatta, hogy a tisztaság belülről is megtörténhet. A tisztaság kategóriája is átalakul.

van egy végső igazság, amely világossá válik Jézusról, amikor a jeruzsálemi lencsén keresztül látja őt: ő egy teljes badass volt. Zsúfolt, dühös világban élt, mégis minden oldalról minden jövevényt elvett. Názáretben kövezett., Átvette a kapernaumi adósságokkal terhelt elitet, és nevetségessé tette bankettjeiket. Keresztelő Jánost lefejezték, miután tömeges követést vonzott. Jézus, underred, ugyanezt tette, és ugyanannak a korai halálnak udvarolt. “Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy békét küldjek a földön; nem azért jöttem, hogy békét küldjek, hanem egy kardot-jelentette ki -, mert azért jöttem, hogy egy embert eltérítsek az apja ellen, a lányt pedig az anyja ellen … Az ember ellenségei pedig az ő háznépe” (Máté 10: 34-36). Ő volt a béke hercege, a konfliktus iránti hajlandósággal.,

Chilton csodálatosan írja le az ellentmondásokat Jézus Rabbi könyvében: “milyen furcsa kombináció volt! Mind alázatos, mind büszke, tele együttérzéssel, de hajthatatlan az Isten szörnyű ítéletének állításában. Időnként elveszettnek tűnt, élete iránya nem tisztázott, de aztán megfordulhatott, és dicsekedhetett prófétai meggyőződésével. A bizonyosságai ijesztőek lehetnek.”

klimatikus konfrontációja a templomban volt a karakter. Jézus a hatalom idején lépett be Jeruzsálembe a Római és a zsidó elit között. Pilátus ereje lebegett., Rómában elvesztette mentorát és védelmezőjét, aki Caesar kegyéből esett ki. A templom főpapja, Kajafás kihasználta a pillanatot, hogy megerősítse pozícióját.

a templom volt a nagy gyűjtőhely, ahol az emberek áldozatra hozták állataikat. De az állatok hatalmas tömege trágya cölöpöket termel, amelyek szennyezték az alapot. A zarándokok gyakran elvesztették saját állataikat a tömegben. Tehát Kajafás úgy döntött, hogy mostantól az állatokat nem hozzák haza; a nagy udvarban vásárolják meg őket. Ez volt a kereskedelem, amelyet Kajafás irányíthatott., Amikor Jézus eljött a nagy udvarba, és látta, hogy az új politika a helyén van, megdöbbent. Rövid zsinórokból ostort készített, és kiűzte a kereskedőket a templomból, közvetlen konfliktusba keveredve magát Kajafással és rendőreivel.

lényegében ezt tette Jézus: a jeruzsálemi elit különböző frakciói közötti tárgyalásos és újratárgyalt települések komplex hálózatába lépett, és egy csapásra megtámadta őket., Mindannyian tudjuk, hogy a történet a felborult asztalok a templomban, de ha látod, hogy abból a szempontból a zsidó történelem abban a pillanatban, rájössz, hogy hány hatalmas felek Jézus szembesült egyszerre. Merészsége lenyűgöző.

vagy talán van egy jobb módja annak, hogy azt. Amikor Jézust az akkori zsidó történelem szemszögéből látja, látja, hogy hány hatalmi struktúrát egyszerűen megkerülte. Közvetlenül a szegényekhez juttatta a királyságot. Közvetlenül az elnyomottaknak és számkivetetteknek nyújtott diadalt., Volt egy frakcionált társadalmi struktúra—a vita logikája, amelyben ezer frakció és hatalom bonyolult és erőszakos táncban vett részt. Ő illeszkedik sem, de áttört rajtuk keresztül minden.

A Jeruzsálemi lencse egy módot ad arra, hogy Jézust láthassuk, például a firenzei lencsét, a Managua lencsét vagy az Oxford lencsét. De egy fontos módon a jeruzsálemi lencse különbözik az összes többi lencsétől. Ez az, amelyen az összes többi lencse függ. Ez azért van, mert ez az a prizma, amelyen belül a történelmi Jézus élt a tényleges életében., Ez az a lencse, amelyet Jézus tanítványai használtak Jézushoz, mert zsidók voltak, akik egy másik zsidóval találkoztak.

A kereszténység nem helyettesíti a judaizmust. Nem helyettesíti azt. De a judaizmus megelőzi a kereszténységet és lehetővé teszi. Zsidók nélkül nincs Jézus. Isten Fia nincs Isten nélkül, aki az izraeliták Istene. A Tízparancsolat és a 613 mitzvot nélkül nincs baj. Nincs Utolsó Vacsora Húsvét nélkül. Nincs mód találkozni Jézussal, kivéve, mint a zsidó volt,akit a kiválasztott emberek közül választottak.,

Jézus eredendően titokzatos-egy oroszlán, aki szintén bárány. De ő is érthető. És ez azért van, mert valódi életet élt egy valós történelmi kontextusban. A jeruzsálemi lencsén keresztül láthatjuk, milyen volt ez az összefüggés, sárral, botokkal, kövekkel, lándzsákkal, sértésekkel és próféciákkal repülve minden irányba. Látod Jézust derékig a sárban az egészet. És látjátok Isten hatalmas és végső soron diadalmas szavát is, melyet a tanítványok és az összes Izraelita, barát és ellenség a Tórán keresztül adott át., Jézus a sárban van, és felfegyverkezve az igével, de végül csak egy alakként jelenik meg—a szellemi erők örvénye, amely egy személyben konvergál, senki más, mint ő.

Subscribe