Predesztináció

a katolicizmus a predesztináció tanát tanítja, miközben elutasítja a “kettős predesztináció”néven ismert klasszikus kálvinista nézetet., Ez azt jelenti, hogy bár úgy tartják, hogy azok, akiket Isten választott az örök életre, tévedhetetlenül elérik azt, és ezért azt mondják, hogy Isten az üdvösségre predesztinált, azok, akik elpusztulnak, nem kárhozatra vannak predesztinálva. A katolikus egyház szerint Isten predesztinálja, hogy senki ne menjen a pokolba, mert ehhez szükség van egy szándékos elfordulásra Istentől (halálos bűn), és kitartásra a végéig.”A katolicizmus általában elriasztja az emberi kísérleteket, hogy kitalálják vagy megjósolják az isteni akaratot., A Katolikus Enciklopédia bejegyzés predesztináció azt mondja:

Isten, annak köszönhetően, hogy tévedhetetlen előrelátás a jövőben, kinevezte, s elrendelte az örökkévalóság az összes esemény, különösen azokat, amelyek közvetlenül eljárni, vagy legalább is befolyásolják, az ember szabad akarata.,

Az eretnek tizenhetedik valamint a tizennyolcadik évszázadok szekta belül Római Katolicizmus ismert Jansenism hirdette a tant, a kettős predesztináció, bár Jansenism azt állította, hogy még tagjai a mentett megválasztott elveszítheti a megváltás által a bűnös, ensz-megbánta tetteit, mint vélelmezett Ezékiel 18:21-28 az ószövetségben a Biblia.János Pál pápa írta:

az üdvösség egyetemessége azt jelenti, hogy nemcsak azoknak adják, akik kifejezetten hisznek Krisztusban és beléptek az egyházba., Mivel az üdvösséget mindenkinek felajánlják, azt mindenki számára konkrétan elérhetővé kell tenni.A kegyelem Krisztustól származik; ez az ő áldozatának eredménye, amelyet a Szentlélek közvetít. Ez lehetővé teszi minden ember számára, hogy szabad együttműködése révén elérje az üdvösséget.

a katolikus Katekizmus azt mondja: “Istennek az idő minden pillanata jelen van közvetlenségükben. Amikor ezért létrehozza örök “predesztinációs” tervét, magában foglalja benne minden ember szabad válaszát kegyelmére.,”

a katolikusok nem hiszik, hogy az egyének előre meghatározott státusára vonatkozó bármilyen utalás vagy bizonyíték az emberek számára elérhető, és a predesztináció általában kevés vagy semmilyen szerepet játszik a hívők katolikus tanításában, mivel csak szakmai teológiai kontextusban foglalkozik.

Hippói Ágoston megalapozta a későbbi katolikus tanítás nagy részét a predesztinációról. A kegyelemről és a szabad akaratról szóló tanításait nagyrészt a második narancssárga Tanács (529) fogadta el, amelynek rendeletei a Szemipelágiak ellen irányultak., Augustine írta,

nem akaratunk erejéből, hanem saját predesztinációjából ígért. Mert megígérte, hogy mit fog tenni, nem azt, amit az emberek tennének. Mert bár az emberek megteszik azokat a jó dolgokat, amelyek Isten imádatára vonatkoznak, ő maga teszi őket arra, hogy megtegyék azt, amit parancsolt; nem ők okozzák őt, hogy megtegye azt, amit ígért. Ellenkező esetben Isten ígéreteinek teljesítése nem Isten hatalmában lenne, hanem az emberekében”

Augustine azt is tanítja, hogy az embereknek szabad akaratuk van., Például a” kegyelemről és a szabad akaratról “(Lásd különösen a II–IV.fejezetet) Ágoston kijelenti, hogy” szentírásán keresztül kinyilatkoztatta nekünk, hogy az emberben szabad akaratválasztás van”, és hogy ” Isten parancsolatai önmagukban nem lennének hasznosak az ember számára, hacsak nem lenne szabad akaratválasztása, hogy azok végrehajtásával megszerezze az ígért jutalmakat.”(chap. II.)

Aquinói szent Tamás véleményét vonatkozó predesztináció nagyrészt egyetértésben Ágoston, lehet összefoglalni sok írásai a Summa Theologiæ:

Isten mihaszna valami., Mert fent (A) azt mondták, hogy a predesztináció a gondviselés része. A providence-hez azonban tartozik bizonyos hibák engedélyezése azokban a dolgokban, amelyek gondviselésnek vannak kitéve, amint azt fentebb említettük (Q, A). Így, ahogy az embereket Isten gondviselése által az örök életre rendelik, hasonlóképpen része ennek a gondviselésnek, hogy lehetővé tegye néhánynak, hogy elesjen ebből a célból; ezt reprobációnak nevezik. Így, mivel a predesztináció a gondviselés része, az Örökkévaló üdvösségre elrendelt személyek tekintetében, így a reprobáció a gondviselés része azoknak, akik ettől a végtől elfordulnak., Ezért az elbocsájtás nem csak előre tudást jelent, hanem valami mást is, mint a providence, amint azt fentebb említettük (Q, A). Ezért, mint a predestináció magában foglalja a biztosított kegyelem, s a dicsőség; így is reprobation tartalmazza az lesz, hogy lehetővé tegye egy ember esik bűnbe, valamint elő a büntetés kárhozat figyelembe véve, hogy bűn.”

ProtestantismEdit

ComparisonEdit

Ez a táblázat három különböző protestáns hit klasszikus nézeteit foglalja össze.,

LutheranismEdit

Evangélikusok történelmileg tartani, hogy a feltétel nélküli választást, hogy a megváltás., Néhányan azonban nem hiszik, hogy vannak olyan emberek, akik az üdvösségre vannak predesztinálva, de az üdvösség előre meghatározott azok számára, akik Istent keresik. Az evangélikusok úgy vélik, hogy a keresztényeket biztosítani kell arról, hogy a predesztináltak közé tartoznak. Azonban nem értenek egyet azokkal, akik Krisztus szenvedése, halála és feltámadása helyett a predesztinációt teszik az üdvösség forrásává. Néhány Kálvinistától eltérően az evangélikusok nem hisznek a kárhozat predesztinációjában. Ehelyett az evangélikusok az örök kárhozatot tanítják, ami annak a következménye, hogy a hitetlen visszautasítja a bűnök és a hitetlenség megbocsátását.,

Martin Luther predesztinációs attitűdje az 1525-ben megjelent végrendeletében szerepel. Ez a kiadvány Luther volt válaszul a közzétett értekezés Desiderius Erasmus 1524-ben ismert, mint a Szabad Akarat. Luther nézeteit az Efézus 2:8-10-re alapozta, amely azt mondja:

mert kegyelem által megmentettek a hit által, és nem magatokból; Ez Isten ajándéka, nem pedig cselekedetekből, nehogy bárki dicsekedjen. Mert mi vagyunk az ő kivitelezése, amelyet Krisztus Jézusban jó cselekedetekre hoztak létre, amelyet Isten előre elkészített, hogy bennük járjunk.,

CalvinismEdit

A Belgic Vallomás 1561 megerősítette, hogy Isten “szállít megőrzi” a kárhozat “mindenki, akit ő, az örök megváltoztathatatlan tanács, a puszta jóság s megválasztották a mi Urunk Jézus Krisztusban, tisztelet nélkül a művek” (XVI. Cikk).A kálvinisták úgy vélik, hogy Isten kiválasztotta azokat, akiket megment, és magával vitte a mennybe, mielőtt a világ létrejött volna. Azt is hiszik, hogy azok az emberek, akiket Isten nem ment meg, pokolra kerülnek., Kálvin János úgy gondolta, hogy a megmentett emberek soha nem veszíthetik el az üdvösségüket, és a” választottak ” (azok, akiket Isten megmentett) tudni fogják, hogy tetteik miatt megmenekültek.

ebben a közös, laza értelemben a kifejezés, a predesztináció megerősítése vagy megtagadása különös utalást jelent a feltétel nélküli választás kálvinista doktrínájára. A Református értelmezése a Biblia, ez a tan rendszerint csak lelkipásztori érték, hogy a biztosítékot az üdvösség, a bűnbocsánat, a megváltás kegyelem által, egyedül., A választás és a predesztináció doktrínájának filozófiai vonatkozásait azonban néha e szisztematikus határokon túl is tárgyalják. Az Isten tanítása (helyes teológia) témája alatt Isten predesztináló döntése nem függhet semmitől, ami önmagán kívül van, mert minden más dolog tőle függ a létezésért és a jelentésért., Az üdvösség tanainak (szoteriológia) témája szerint Isten predesztináló döntése Isten saját akaratának ismeretéből származik (Róma 9:15), és ezért nem függ az emberi döntésektől (inkább a szabad emberi döntések Isten döntésének outworkingjei, amelyek meghatározzák a teljes valóságot, amelyen belül ezeket a döntéseket kimerítően hozzák meg: vagyis semmi sem maradt a véletlenre). A kálvinisták nem úgy tesznek, mintha megértenék, hogyan működik ez; de ragaszkodnak ahhoz, hogy az írások megtanítsák mind Isten szuverén irányítását, mind az emberi döntések felelősségét és szabadságát.,

a kálvinista csoportok a hiper-kálvinizmus kifejezést használják olyan kálvinista rendszerek leírására, amelyek minősítés nélkül állítják, hogy Isten szándéka, hogy elpusztítson néhányat, megegyezik azzal a szándékkal, hogy másokat megmentsen. A hiper-kálvinizmus bizonyos formái faji következményekkel járnak, mint amikor a holland református teológus, Franciscus Gomarus azt állította, hogy a zsidók Jézus Krisztus imádatának megtagadása miatt a nem választottak tagjai voltak, amint azt maga Kálvin János is állította, az I. János 2:22-23 alapján a Biblia Újszövetségében., Egy holland telepesek Dél-Afrikában azzal érvelt, hogy a fekete emberek voltak fiai, Sonka, akit Noé volt átkozva, hogy rabszolgák szerint i. Mózes 9:18-19, vagy drew analógiák közöttük, ezért a Kánaániak, ami arra utal, hogy egy “kiválasztott nép” ideológia hasonló hangoztatnak hívei a Zsidó nemzet. Ez indokolt faji hierarchia a földön, valamint a gyülekezetek faji szegregációja, de nem zárta ki, hogy a feketék a választottak részévé váljanak. Más kálvinisták erőteljesen ellenezték ezeket az érveket (lásd Afrikaner kálvinizmus).,

kifejezte együttérzését, a kálvinista doktrína az, hogy Isten irgalmas vagy visszatartja azt, különös tudatossággal, hogy kik lesznek a kegyelem címzettjei Krisztusban. Ezért a konkrét személyeket az emberek teljes számából választják ki, akiket megmentenek a bűn rabszolgaságából és a halálfélelemből, valamint a bűn miatti büntetésből, hogy örökké tartózkodjanak az ő jelenlétében., Azok, akiket megmentenek, a hit ajándékai, a szentségek és az Istennel való közösség által biztosítottak az imádság és a jó cselekedetek növelése révén, hogy a Krisztuson keresztül való megbékélésüket Isten akaratának szuverén meghatározása rendezi. Isten különös tudatossággal rendelkezik azokról is, akiket az ő választása átment, akik Mentség nélkül vannak az ellene való lázadásukra, és bűneikért ítélik meg őket.

a kálvinisták jellemzően a predesztináció kérdésében az infralapsarusokra (más néven “subplapsarianusokra”) és a supralapsarianusokra oszlanak., Az infralapsáriusok Isten bibliai megválasztását értelmezik, hogy kiemeljék szeretetét (1János 4:8; Efézus 1:4b–5a), és kiválasztották választottját, figyelembe véve az esés utáni helyzetet, míg a szupralaparánusok értelmezik a bibliai választást, hogy kiemeljék Isten szuverenitását (Róma 9:16), és hogy az esést Isten választási rendelete rendelte el. Az infralapsarianizmusban a választás Isten válasza az esésre, míg a supralapsarianizmusban az esés Isten választási tervének része., A megosztottság ellenére sok kálvinista teológus fontolóra venné az infra-és szupralapsari álláspontok körüli vitát, amelyben mindkét irányban kevés szentírási bizonyítékot lehet összegyűjteni, és ez mindenesetre kevés hatással van az Általános doktrínára.

Valami, Mert csökken leírni az örök rendelet Isten szempontjából események sorozata, vagy a gondolatok, sok figyelmeztetés ellen az egyszerűsítések részt leírja, hogy minden cselekvés Isten a spekulatív feltételeket., A legtöbb különbséget tesz Az között a pozitív mód között, ahogyan Isten úgy dönt, hogy néhányat a kegyelem kedvezményezettjei közé sorol, valamint az a mód között, ahogyan a kegyelmet tudatosan visszatartják, hogy egyesek örökké tartó büntetésekre szánják.

a Vita vonatkozó predesztináció szerint a közös használat vonatkozik, a sors, a kárhozottak: hogy van-e Isten, csak ha a végzet telepedett előtt a létezés bármely általában akaratából az egyén, valamint azt, hogy az egyén bármilyen szoros értelmében felelős a sorsát, ha le azzal, hogy az örök cselekvés Isten.,

ArminianismEdit

Arminians tartani, hogy Isten nem előre, de inkább hibátlanul tudja, hogy ki fogja elhinni, de perseveringly lehet megmenteni. Ezt a nézetet feltételes választásnak nevezik, mert azt állítja, hogy a választás attól függ, hogy ki akarja hitet tenni Istenben az üdvösségért. Bár Isten a világ elejétől tudja, ki fog menni, ahol, a választás még mindig az egyénnél van. A holland református teológus, Franciscus Gomarus határozottan ellenezte Jacobus Arminius nézeteit a nemzetek feletti predesztináció doktrínájával.,

az utolsó napi szentek Jézus Krisztus Egyházaszerkesztés

Az utolsó napi szentek Jézus Krisztus Egyháza (LDS-egyház) elutasítja a predesztináció tanát, de hisz az előrendelésben. Az előrendelés, az LDS-egyház fontos doktrínája azt tanítja, hogy a halandót megelőző létezés során Isten kiválasztott (“előre elrendelt”) bizonyos embereket, hogy halandó életük során bizonyos küldetéseket (“hívásokat”) teljesítsenek., Például, a próféták is meghaltak, előre elrendelt, hogy az Úr szolgái (lásd Jeremiás 1:5), aki megkapja a papság volt előre elrendelt, hogy hogy hívnak, Jézus előre elrendelt, hogy hozzanak az engesztelés.

az LDS-egyház tanítja az erkölcsi önrendelkezés tanát, az önmagáért való választásra és cselekvésre való képességet, és eldönti, hogy elfogadja-e Krisztus engesztelését.

predestinationEdit

feltételes választásszerkesztés

A feltételes választás az a meggyőződés, hogy Isten az örök üdvösségre választja azokat, akiket előre lát, Krisztusba fog hinni., Ez a hit hangsúlyozza az ember szabad akaratának fontosságát. Az ellenvéleményt feltétel nélküli választásnak nevezik, és az a meggyőződés, hogy Isten azt választja, akit akar, kizárólag az ő szándékai alapján, az egyén szabad akaratától eltekintve. Ez már régóta kérdés a református-Arminiai vitában. Egy alternatív nézőpont Vállalati választás, ami megkülönbözteti Isten választáson, predesztináció a vállalati szervezetek, mint például a közösség “a Krisztus”, vagy magánszemélyek, akik részesülhetnek, az a közösség választáson, predesztináció, mindaddig, amíg ők továbbra is tartozó közösség.,

Supralapsarianism and infralapsarianismEdit

Infralapsarianism (más néven sublapsarianism) úgy véli, hogy a predesztináció logikusan egybeesik az ember bűnbe esésének előzményeivel. Vagyis Isten a bűnös embereket az üdvösségre predesztinálta. Ezért e nézet szerint Isten a végső ok, de nem a bűn közeli forrása vagy “szerzője”. Az infralapszusok gyakran hangsúlyozzák a különbséget Isten rendelete (amely sérthetetlen és vitathatatlan) és kinyilatkoztatott akarata (amely ellen az ember engedetlen) között., A támogatók általában hangsúlyozzák Isten kegyelmét és irgalmát minden ember iránt, bár azt is tanítják, hogy csak néhányan vannak eleve elrendelve az üdvösségre.

a közös angol szóhasználatban a predesztináció doktrínája gyakran különös utalást tesz a kálvinizmus doktrínáira. A verzió elrendelés hangoztatnak Kálvin János, aki után Kálvinista nevű, néha nevezik “kettős predestináció”, mert benne Isten predestines néhány ember a megváltás (azaz a feltétel nélküli választás), valamint néhány elítélése (azaz, Reprobation), amelynek eredményeként lehetővé teszi az egyén saját bűneit, hogy elítélje őket. Kálvin maga határozza meg a predesztinációt, mint ” Isten örök rendeletét, amellyel önmagával meghatározta mindazt, amit minden ember vonatkozásában meg akar tenni. Nem mindegyik egyenlő feltételek mellett jön létre, de egyesek az örök élethez, mások az örök kárhozathoz vannak rendelve; és ennek megfelelően, mivel mindegyiket e célok egyikére vagy másikára hozták létre, azt mondjuk, hogy az életre vagy a halálra predesztinálták.”

a predesztinációval kapcsolatos hiedelmek spektrumáról a kálvinizmus A keresztények legerősebb formája., Ez azt tanítja, hogy Isten predestining határozat alapján, a tudás, a saját fogja, ahelyett, hogy előre tudta, kapcsolatos minden adott személy vagy esemény; illetve, Isten folyamatosan viselkedik, a teljes szabadság, annak érdekében, hogy az akaratát a teljesség, de oly módon, hogy a szabadság a lény nem sérül”, de inkább letelepedett”., Mert akik a infralapsarian megtekintése elrendelés általában jobban szeretem ezt a kifejezést, hogy “sublapsarianism,” talán azzal a szándékkal, hogy blokkolja a következtetés, hogy úgy gondolják, predesztináció alapján előzetes tudás (sublapsarian jelenti, feltételezve, hogy a esik bűnbe). A különböző terminológiai az az előnye, hogy a megkülönböztető Református kettős predesztináció változata infralapsarianism a Lutheranism véleménye, hogy a predesztináció, az rejtély, amely tiltja, hogy a veszteséges behatolás a kíváncsiskodó elmék, mivel csak Isten tárja fel, részleges tudás, hogy az emberi faj.,

A Supralapsarianizmus az A doktrína, hogy Isten az üdvösség és a megvetés predesztinációjáról szóló rendelete logikusan megelőzi az emberi faj bűnbe esését. Vagyis Isten úgy döntött, hogy megmenti, és átkozottul; aztán meghatározta azokat az eszközöket, amelyekkel ez lehetővé válik. Vita kérdése, hogy maga Calvin tartotta-e ezt a nézetet, de a legtöbb tudós összekapcsolja őt az infralapsarian pozícióval. Ismeretes azonban, hogy Calvin utódja Genfben, Theodore Beza, tartotta a nemzetek feletti nézetet.,

Kettős predestinationEdit

Kettős predesztináció, vagy a kettős rendelet, az a tanítás, hogy Isten aktívan mihaszna emberek, vagy rendeletek kárhozat néhány, valamint a megváltás azoknak, akiket ő választott. Augustine kijelentette, hogy önmagában úgy tűnik, hogy ilyen doktrínát tanít, de más írásaival összefüggésben nem világos, hogy megtartotta-e. Augustine predesztinációs doktrínája úgy tűnik, hogy kettős predesztinarista nézetet jelent., Az Orbais-I Gottschalk a kilencedik században, a Rimini Gregory pedig a tizennegyedik században tanította. A protestáns reformáció idején Kálvin János is kettős predesztinánus nézeteket vallott. Kálvin János kijelenti: “a predesztináció alatt Isten örökkévaló rendeletét értjük, amellyel önmagával meghatározta mindazt, amit minden emberre vonatkozóan meg akar tenni. Mindannyian nem egyenlő feltételek mellett jönnek létre, de egyesek az örök élethez, mások az örök kárhozathoz vannak rendelve; és ennek megfelelően, mivel mindegyiket e célok egyikére vagy másikára hozták létre, azt mondjuk, hogy életre vagy halálra predesztinálták.,”

vállalati választásszerkesztés

a nyílt teizmus támogatja a nem hagyományos Arminiai választási nézetet, miszerint a predesztináció vállalati. A vállalati választásokon Isten nem választja ki, hogy mely egyéneket fogja megmenteni a teremtés előtt, hanem inkább Isten választja az egyház egészét. Vagy másképp fogalmazva, Isten kiválasztja, hogy milyen típusú egyéneket fog megmenteni. Egy másik módja az Újszövetség fogalmaz ez azt jelenti, hogy Isten úgy döntött, az egyház Krisztus (Eph. 1:4). Más szavakkal, Isten az örökkévalóságból választotta, hogy megmentse mindazokat, akik Krisztusban találhatók, Istenbe vetett hit által., Ez a választás nem elsősorban az örök pusztulástól való megmentésről szól, hanem Isten választott ügynökségéről a világon. Így az egyének teljes szabadsággal rendelkeznek abban a tekintetben, hogy az egyház tagjává válnak-e vagy sem. A vállalati választások tehát összhangban vannak azzal a nyitott állásponttal, amely szerint Isten mindentudása nem határozza meg az egyéni szabad akarat kimenetelét.

Middle KnowledgeEdit

A Middle Knowledge olyan fogalom, amelyet Luis De Molina jezsuita teológus fejlesztett ki, és a Molinizmus nevű doktrína alatt létezik., Megpróbálja kezelni a predesztináció témáját azáltal, hogy összeegyezteti Isten szuverén gondviselését a libertariánus szabad akarat fogalmával. A Középismeret fogalma azt állítja, hogy Isten minden szabad teremtmény számára ismeri az igazi akarat előtti ellenhatásokat. Ez azt jelenti, hogy minden szabad akarattal rendelkező lény (például egy ember) bármilyen körülmények között megtenné. Isten tudása az ellentétekről logikusan következik be az isteni teremtő rendelete előtt (azaz a teremtés előtt), valamint a szükséges igazságok ismerete után., Így a középső tudás azt állítja, hogy a világ létrehozása előtt Isten tudta, hogy minden létező teremtmény, amely képes a libertariánus szabadságra (pl. minden egyes ember), minden lehetséges körülmények között szabadon dönt. Ezután megállapítja, hogy ezen információk alapján Isten számos lehetséges világból választott, a világ, amely leginkább összhangban van a végső akaratával, amely a tényleges világ, amelyben élünk.,

példa:

• ha Szabad Lény volt, hogy elhelyezni a Körülmény, B, Isten segítségével a Középső Tudás tudja, hogy a Szabad Lény, Egy lesz szabadon válassza ki az opció Y több, mint lehetőség Z.
• ha Szabad Lény volt, hogy elhelyezni a Körülmény, C, Isten segítségével a Középső Tudás tudja, hogy a Szabad Lény, Egy lesz szabadon válassza ki a beállítást a Z át opció, Y

ez Alapján Közel Tudás, Isten képes arra, hogy actualise a világ, amelyben kerül egy körülmény, hogy szabadon választja ki, hogy mi van összhangban az Istenek végső lesz., Ha Isten elhatározta, hogy a világ leginkább alkalmas arra, hogy a célok az a világ, amely Egy szabadon választani Y a Z helyett, Isten actualise egy olyan világban, ahol Szabad Lény, Egy találja magát Körülmény B.

ezen Az úton, Közel a Tudás gondolat, hogy a hívei, hogy az összhangban legyen bármilyen teológiai tanok, hogy érvényesíthesse az Isten, mint hogy az isteni gondviselés az ember, hogy egy liberális szabadság (pl. Kálvinista, Katolikus hitre, Lutheranism), pedig kínál egy lehetséges megoldás, hogy az aggodalmak, hogy az isteni gondviselés valahogy semmissé teszi az embert attól, hogy az igaz szabadság a választás.