Jesus Ist ein Jude

Erscheint im Winter 2020

Dieses Jahr in Jerusalem

Es gibt verschiedene Linsen, durch die Jesus zu sehen. Ich nehme an, es gibt einen Jesus von Florenz—den blassen, sanften, kaukasischen Jesus der italienischen Renaissance-Gemälde, mit einem schrägen blonden Bart und zwei in Segen erhobenen Fingern. Da ist der Managua Jesus, der Bauernrevolutionär. Da ist der Jesus der amerikanischen Sklaven, der leidende Christus, der die Last der Unterdrückten trägt., Es gibt den Oxford Jesus, den starken, eleganten, schützenden Aslan für diejenigen, die durch C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien und Anglophilie zum Glauben kamen. Und dann ist da noch der Jerusalem Jesus. Dies ist die Linse, die Jesus den Juden sieht.

Dies ist die Linse, die versucht, zweitausend Jahre christlichen Antisemitismus zu durchschauen; das versucht zweitausend Jahre zu durchschauen, in denen sich Juden und Christen gegeneinander definiert haben und ihre Unterschiede vergrößern. Dies ist die Linse, die versucht, Jesus in seinem ursprünglichen jüdischen Kontext zu sehen, die versucht, seine israelitische und jüdische Erfahrung in den Vordergrund zu stellen, und nicht in den Hintergrund.

Ich bin immer wieder erstaunt, wie viele Menschen, die ihr Leben Christus gewidmet haben, noch nie in Israel waren., Sie haben Geld, um zu reisen und nach Europa und an solche Orte zu gehen, aber sie haben die Auseinandersetzung mit Glauben, Mächten und Stämmen, die Jerusalem heute kennzeichnet und in Jesu Leben genauso präsent war, nicht direkt erlebt. Sie haben sich nicht die Chance gegeben zu schätzen, wie irreführend es ist, den Glauben mit der Gelassenheit einer Kirche Pew oder der begründeten Häuslichkeit eines Bibelstudiums zu verbinden. Die Welt, die Jesus bewohnte, war eine Welt von fraktionierter Intensität. Das Israel Jesu war wie das heutige Israel eine geistige und wörtliche Kampfzone., Er war Liebe in der feindlichsten Umgebung, die man sich vorstellen kann.

Ausgangspunkt der Jerusalemer Sicht auf Jesus ist die Tatsache, dass überall anerkannt, aber selten ausreichend gewichtet wird. Jesus war Jude. Er hatte vermutlich die Hautfarbe moderner sephardischer Juden. Er trug Tzitzit oder Fransen, die moderne orthodoxe Juden tragen, und zog die Phylaktiken an, die jüdische Männer immer noch anziehen. Er und seine Jünger hielten koscher. Er argumentierte mit anderen Juden, aber im Kontext des Judentums. In Matthäus sagt er seinen Jüngern, sie sollten sich nicht die Mühe machen, unter den Samariern und Heiden zu evangelisieren., Sein Dienst beginnt mit verlorenen Schafen im Haus Israel selbst, bevor es sich ausdehnt, um die ganze Welt einzudämmen. „Denken Sie nicht daran, dass ich gekommen bin, um die Thora und die Propheten abzuschaffen; Ich bin gekommen, um sie nicht abzuschaffen, sondern um sie zu erfüllen“, sagt er in Matthäus 5:17.

Nach meiner Erfahrung wissen viele Juden heute sehr wenig über Jesus. Aber es gab immer einige Juden, die über ihn lasen und erkannten, wie völlig jüdisch er war. Martin Buber nannte Jesus einen “ Bruder.,“Rabbi Maurice Eisendrath, ein Führer des Reformjudentums, erklärte einmal, wenn Jesus heute auf die Erde zurückkehren würde, wäre es in einer reformierten Synagoge, in der er sich am wohlsten zu Hause fühlen würde. Die jüdische Schriftstellerin Amy-Jill Levine sagt, sie verehrt Jesus nicht, weil sie eine Jüdin ist, aber “ ich muss auch ein bisschen stolz zugeben, an ihn zu denken—er ist einer von uns.“

Rabbi Leo Baeck, der deutsche Juden während der Schrecken des Holocaust führte, formulierte es am besten: „Wir sehen einen Mann, der in jeder Eigenschaft und Eigenschaft seines Charakters jüdisch ist und in jedem Einzelnen manifestiert, was im Judentum rein und gut ist., Dieser Mann hätte sich nur auf dem Boden des Judentums entwickeln können, und nur auf diesem Boden konnte er auch Jünger und Anhänger finden, wie sie waren. Hier allein in dieser jüdischen Sphäre, in dieser jüdischen Atmosphäre . . . könnte dieser Mann sein Leben leben und seinen Tod treffen-ein Jude unter Juden.“

Zu Jesu Zeiten Jude zu sein, bedeutete nicht, eine“ Religion „anzunehmen oder einen „Glauben“ zu praktizieren.“Sie hatten diese Konzepte noch nicht, weil sie noch nicht das Konzept des Säkularismus hatten. Das Judentum war ein umhüllender Lebensweg, eine totale Weltanschauung, eine Bündnisbeziehung, eine Art zu leben und nach der Wahrheit zu suchen., Es beginnt mit der Behauptung, dass Gott von all den vielen Völkern dieser Erde dieses eine kratzige kleine Band am östlichen Rand des judäischen Hügellandes als sein Volk und Empfänger seines Bundes ausgewählt hatte. Wie N. T. Wright es ausdrückt, ist die schiere Absurdität dieser Behauptung vom Standpunkt einer anderen Weltanschauung aus atemberaubend.

Wenn Sie innerhalb dieses Bundes waren, muss es sich völlig selbstschließend angefühlt haben. Der Druck muss groß gewesen sein. Wir haben heute das Gefühl, dass die Welt mit vielen verschiedenen Kulturen und Nationen gefüllt ist und ihre Rivalitäten sind nur die normalen Sachen der Politik.

Die Juden hatten vor zweitausend Jahren das Gefühl, dass Israel sich von allen anderen Nationen abhob und sein eigenes einzigartiges Schicksal auslebte. Sie sahen die Beziehungen zwischen den Nationen nicht nur als das normale Dröhnen der Völker, sondern als die laufende Tally des göttlichen Gerichts: Sind wir begünstigt oder werden wir bestraft?, Wird der Bund verraten oder erfüllt? Gott formt Geschichte, um uns harte Lektionen zu lehren.

Willkommen in der Apokalypse

Was zu einer anderen zentralen Realität führt, die das Judentum zu Jesu Zeiten definierte: ausländische Besetzung. Jerusalem und die umliegenden Städte standen ständig unter der Kontrolle ausländischer Mächte. Die Babylonier zerstörten 587 v. Chr. den ersten Tempel. Der syrische Herrscher Antiochus übernahm und entweihte 167 den Zweiten Tempel. Die Makkabäer empörten sich damals und stellten die jüdische Unabhängigkeit wieder her—und verschwanden dann den jüdischen Stolz, indem sie sich der hellenistischen Kultur immer näher anpassten., Die Römer eroberten Jerusalem 63 v. Chr.

Denken Sie an die Fragen, die die Besatzungsmacht gestellt hätten: Warum sind Gottes auserwähltes Volk untergeordnet? Wie überleben wir im Schnellkochtopf dieser Unterdrückung? Wer von uns arbeitet mit der anderen Seite zusammen? Ist unsere Verfolgung Gottes gerechtes Gericht über uns für die Sünden, die wir eitern lassen dürfen? Welcher Messias wird uns retten und wann?

Die militärische und politische Besetzung hat alle möglichen spirituellen Krisen ausgelöst., Es gab ein unmittelbar bevorstehendes Gefühl, dass der Moment der heiligen Abrechnung zur Hand war—der Messias kommt, der Höhepunkt der Geschichte rückt näher. Die Qumran-Schriftrollen geben uns ein Gefühl für die apokalyptische Atmosphäre: „Dies wird eine Zeit der Erlösung für das Volk Gottes sein, und die Endzeit der Herrschaft für alle Menschen seines Loses und das Zeitalter der Vernichtung für das ganze Los Belial.“

Alles war voll, halb hysterisch und spannungsgeladen. Unter dem Stiefel der Römer klammerten sich Juden intensiv an den Tempel als verbleibenden Halt auf dieser Erde., Verzweifelte kriminelle Banden durchstreiften das Land auf der Suche nach Plünderungen. Minor-League-Revolutionäre erhoben sich ständig und wurden niedergeschlagen. Wright listet sieben kleine Revolten zwischen AD 26 und 36 allein, um die Zeit von Jesu Dienst. Einige Jahrzehnte später führte ein ägyptischer Jude eine Massenbewegung zum Ölberg. Er versprach seinen Anhängern, dass die Mauern Jerusalems herunterfallen und sie triumphierend in die Stadt eintreten würden. Stattdessen zerschnitten die römischen Soldaten sie dort, wo sie lagerten., Die Zerstörung des Zweiten Tempels geschah einige Jahre danach, im Jahr 70, und der Massenselbstmord in Masada kam im Jahr 74.

Galiläa war ein gemeinsamer Ausgangspunkt dieser Revolten. Der Historiker Simon Dubnov schreibt, dass “ aus Galiläa stammten alle revolutionären Bewegungen, die die Römer so störten.“Andere Historiker sagen, er übertreibt, aber nicht viel. Es gab ein allgemeines Gefühl, dass Sie, wenn Sie Galiläer waren, verrückt, schlecht und gefährlich zu wissen waren. Galiläer waren dafür bekannt, arm und schlecht ausgebildet, gewalttätig und pöbelnd zu sein., Als die Eliten in Jerusalem diesen Jesus-Gefährten mit galiläischem Akzent sprechen hörten, wären sie sofort in höchster Alarmbereitschaft gewesen.

Galiläa war spät zum Judentum. Die Menschen dort konvertierten um 120 v. Chr. Die Region war geographisch von den anderen jüdischen Bevölkerungszentren getrennt, umgeben von feindlichen Völkern, einschließlich der Syro-Phönizier im Norden und Samarier im Süden. Laut dem biblischen Gelehrten Bruce Chilton war Jesu Teil von Galiläa so rückständig, dass es an einer währungsbasierten Wirtschaft mangelte. Als Jesus von Galiläa nach Jerusalem ging, überquerte er Welten.,

Jesus soll in Bethlehem auf den judäischen Hügeln bei Jerusalem geboren worden sein. Aber Chilton vermutet, dass dies ein geografischer Fehler ist. Jesus, er argumentiert, wurde wahrscheinlich in einer anderen Stadt namens Bethlehem geboren, in Galiläa, und nur sieben Meilen von Nazareth. Bethlehem bedeutet „Haus des Brotes.“Der Name wurde vielen Städten gegeben, in denen Bäcker arbeiteten.

Du sollst nicht Rabbi genannt werden

Jesus wäre in eine engere Gemeinschaft hineingeboren worden als alles, was wir uns heute vorstellen können., Noch heute fühlt sich das Judentum gruppierter als das moderne amerikanische Christentum, insbesondere das protestantische Christentum. Ein Christ soll sich selbst als Teil des Körpers sehen; Teil der wilden Rebe, die auf den Weinstock Israels gepfropft wurde. Aber wie es derzeit im wirklichen Leben praktiziert wird, zumindest in den Vereinigten Staaten, hört man viel mehr von individueller Erlösung als von Gruppenrettung; über eine persönliche Beziehung zu Gott mehr als eine gemeinschaftliche. Juden erleben den Glauben als Volk und nicht so sehr als Individuen. Sünde und Buße sind gemeinschaftliche Handlungen, nicht einzelne Handlungen., Identität ist an das Land der Väter gebunden. Die Menschlichkeit geht von Generation zu Generation über. Vor zwei Jahrtausenden, vor den gegenwärtigen Vorstellungen von Privatsphäre und Individualismus der Aufklärung, wäre dieses kollektive Stammesbewusstsein der allgegenwärtige Geschmack von Jesu Milieu gewesen.

Jesus wurde in ein enges Kollektiv hineingeboren, aber wahrscheinlich wäre er darin als Außenseiter behandelt worden., Andere in Nazareth hätten Jesus als Mamzer gesehen, argumentiert Chilton, als ein Kind, das aus einer verbotenen Beziehung oder mit fragwürdiger Elternschaft geboren wurde. Mamzer waren unantastbar, oft für die Dienerklasse bestimmt. „Kein Mamzer soll in die Gemeinde des Herrn eintreten“, heißt es im Buch Deuteronomium. Jesus wäre von Anfang an wie ein Ausgestoßener behandelt worden—obwohl er offensichtlich nicht dafür aus der Synagoge ausgeschlossen wurde.

Er wurde auch in eine Welt der Sekten hineingeboren. Der intensive Druck des Lebens unter römischer Herrschaft führte zu einer Fülle jüdischer Fraktionen., Einige verbündeten sich mit Rebellengruppen, um das Judentum rein und verschieden von hellenischem Einfluss zu halten. Andere zogen sich in ein tieferes privates Studium der Thora zurück und schufen ein Judentum, das weit vom römischen Einfluss und den korrupten Formen des Judentums in den Städten entfernt war. Josephus, der am Ende des ersten Jahrhunderts nach Christus schrieb, berichtet, dass es zwanzigtausend Priester, viertausend Essener und sechstausend Pharisäer gab. Die Agenda der Pharisäer war es, Israel zu reinigen, sie zu ihren angestammten Traditionen zurückzukehren, eine Avantgarde-spirituelle Armee im Studium der Thora und der theokratischen Befreiung des Heiligen Landes zu sein., Angesichts der Umweltverschmutzung konzentrierten sie sich auf Sauberkeit. Sie entwickelten komplexe Regeln über die Reinheit der Mahlzeiten, wie Lebensmittel im Haus aufbewahrt wurden, die Rituale zum Händewaschen und Lagergefäße. Sie setzen Reinheit in den bescheidenen Taten des Alltags in die Praxis um.

Als er seinen Erwachsenendienst begann, hätte Jesus eine vertraute Figur gemacht. Er passte zum Muster wundertätiger Propheten wie Elia und Elisa. Er passte auch zum Muster der vielen großen Rabbiner und Lehrer, die inmitten des Tumults dieser Zeit auftauchten., Der große Rabbi Hillel lebte in Jerusalem während der Zeit des Herodes, wahrscheinlich kurz vor Jesu Geburt. Die Rabbiner Akiva, Tarfon und Gamaliel, ebenfalls Riesen im jüdischen Denken, tauchten kurz nach seinem Tod auf. Rabbi Hanina ben Dosa war ein Heiler Rabbi und Wundertäter des ersten Jahrhunderts, der auch in Galiläa lebte, etwa zehn Meilen nördlich von Nazareth.

Wie Jesus wählte Hanina ein Leben in Armut. Wie Jesus zeigte er relativ wenig Interesse an rechtlichen und rituellen Angelegenheiten und konzentrierte sich auf moralische und spirituelle Fragen., Zum Beispiel lehrt Hanina: „Jeder Mensch, dessen Angst vor der Sünde seiner Weisheit vorausgeht, wird seine Weisheit ertragen; aber wenn seine Weisheit seiner Angst vor der Sünde vorausgeht, wird seine Weisheit nicht ertragen. „

Wie Jesus könnte Hanina in spirituelle Trance geraten. Es gibt eine Geschichte von ihm, der so tief betete, dass er von einer giftigen Schlange gebissen wurde und es nicht bemerkte. Er starb nicht, aber die Schlange. „Es ist nicht die Schlange, die tötet, sondern die Sünde“, sagte er seinen Anhängern

Der erwachsene Jesus scheint zunächst mit diesen anderen großen Lehrern in Verbindung zu stehen. Er bewahrt den Kern des Judentums., Sein großes Gebot, dass du deinen Gott mit all deiner Kraft lieben und deinen Nächsten lieben sollst, wie du selbst, kommt direkt aus Deuteronomium und Levitikus.

Aber letztlich hebt er sich von diesen Zahlen ab. Jesus präsentiert sich nicht nur als eine andere Art und gelehrter Rabbiner. Es gibt eine Geschichte, die er über seine eigene Person erzählt, die anders, mächtiger und bizarr ist., Er passt in keine Gruppe der Kulturkriege seiner Zeit. Manchmal beleidigt er die Pharisäer und Sadduzäer, aber manchmal gewinnt er sie. Er ist nicht orientierbar. Er geht über das fraktionierte Din hinaus.

Er spielt irgendwie ein anderes Spiel. Er nimmt alle traditionellen Kategorien des jüdischen Denkens auf und sieht sie irgendwie anders, von einem anderen Standpunkt aus, und verschmilzt sie auf neue Weise. Er ist sofort ein Produkt seiner Zeit, aber er bietet auch ein neues Paradigma an, entfacht ein neues Evangelium und steht so über seine Zeit hinaus.,

Zum Beispiel sprechen alle Juden von Abba, dem Vater. Aber wenn andere jüdische Gruppen es tun, klingt es wie ein gemeinsamer Vater, der Gründer und Herr unseres Volkes. Wenn Jesus vom Vater spricht, fühlt es sich anders an. Es gibt eine direkte mystische Intensität—mein eigener Vater. Wie Amy-Jill Levine es ausdrückt, wenn Jesus mit Abba in Gethsemane spricht “ Seine Adresse ist ganz persönlich. Er spricht nicht für irgendjemanden außer sich selbst.“Die Kategorie Abba wird transformiert.

Refraktionen

Alle Juden sprechen vom Messias. Aber für Juden hat das Wort eine klare historische Bedeutung., Der Messias wird ein irdisches Paradies herbeiführen, in dem die Nation kein Schwert gegen die Nation erheben wird. Der jüdische Messias bringt ein Ende der Politik und ein Ende der Geschichte. Der Jesus Messias ist ein erlösender Messias, ein heilender Messias, einer, der Dämonen vertreibt. Bei der Heilung der Kranken, der Auferweckung der Toten und der Vergebung der Sünde gibt Jesus einen Vorgeschmack auf das kommende Paradies. Die Kategorie des Messias wird transformiert.

Ebenso sprechen alle Juden von Reinheit und Heiligung. Für andere Juden war es die spürbare Reinheit im Hier und Jetzt, physisch von außen., Jesus neigt dazu, von einer Reinheit zu sprechen, die in ihm geschieht. „Es gibt nichts außerhalb einer Person, die hineingeht, das einen verunreinigen kann, aber was von einer Person herauskommt, verunreinigt die Person“ (Markus 7:15).

Wenn wir die Geschichte des Wunders in Kana erzählen, das Wasser in Wein verwandelt, konzentrieren wir uns immer auf den Wein., Aber im jüdischen Kontext könnte das Wasser das wichtigere Element gewesen sein, argumentiert Chilton. Die Wasser, die Jesus verwandelte, waren Wasser der Reinigung. Indem Jesus sie in Wein verwandelte und die Menschen sie während der Feierlichkeiten konsumieren ließ, demonstrierte er, dass Reinheit von innen geschehen konnte. Die Kategorie der Reinheit wird ebenfalls transformiert.

Es gibt eine letzte Wahrheit, die über Jesus klar wird, wenn man ihn durch die Jerusalemlinse sieht: Er war ein totaler Badass. Er lebte in einer überfüllten, wütenden Welt und nahm dennoch alle Ankömmlinge von allen Seiten an. Er sah sich in Nazareth mit Steinigung konfrontiert., Er übernahm die schuldengeplagte Elite in Kapernaum und verspottete ihre Bankette. Johannes der Täufer wurde enthauptet, nachdem er eine Messe angezogen hatte. Jesus, unbeeindruckt, tat dasselbe und umworb denselben frühen Tod. „Denkt nicht daran, daß ich gekommen bin, um Frieden auf Erden zu senden; ich bin nicht gekommen, um Frieden zu senden, sondern um ein Schwert“, erklärte er, “ Denn ich bin gekommen, um einen Mann gegen seinen Vater und die Tochter gegen ihre Mutter zu stellen….Und die Feinde eines Mannes werden sie seines Hauses sein „(Matthäus 10: 34-36). Er war ein Prinz des Friedens mit einem Gespür für Konflikte.,

Chilton beschreibt die Widersprüche bewundernswert in seinem Buch Rabbi Jesus: „Was für eine seltsame Kombination er war! Sowohl demütig als auch stolz, überfüllt mit Mitgefühl, aber unnachgiebig in seinen Behauptungen über das schreckliche Gericht Gottes. Er schien manchmal verloren zu sein, die Richtung seines Lebens unklar, aber er konnte sich dann umdrehen und seine prophetische Überzeugung zur Schau stellen. Seine Gewissheiten könnten beängstigend sein.“

Seine klimatische Konfrontation im Tempel hatte Charakter. Jesus betrat Jerusalem zu einer Zeit der Macht, die zwischen römischen und jüdischen Eliten drängte. Pilatus Macht schwand., Er hatte in Rom einen Mentor und Beschützer verloren, der zu Caesars Gunsten gefallen war. Der Hohepriester des Tempels, Caiaphas, nutzte den Moment, um seine Position zu stärken.

Der Tempel war der große Treffpunkt, an dem die Menschen ihre Tiere zum Opfer brachten. Aber die riesige Menge an Tieren produziert Misthaufen, die das Gelände verunreinigen. Pilger verloren oft ihre eigenen Tiere inmitten der Menge. So entschied Caiaphas, dass von nun an Tiere nicht von zu Hause mitgebracht würden; Sie würden im Großen Hof gekauft werden. Dies war Handel, den Caiaphas kontrollieren konnte., Als Jesus an den Großen Hof kam und die neue Politik sah, war er entsetzt. Er machte eine Peitsche aus kurzen Schnüren und trieb die Kaufleute aus dem Tempel und geriet in direkten Konflikt mit Caiaphas und seiner Polizei.

Im Wesentlichen tat Jesus dies: Er ging in ein komplexes Netzwerk ausgehandelter und neu ausgehandelter Siedlungen zwischen verschiedenen Fraktionen der Jerusalemer Elite und forderte sie mit einem Schlag heraus., Wir alle kennen die Geschichte der umgestürzten Tische im Tempel, aber wenn Sie es aus der Perspektive der jüdischen Geschichte dieses Augenblicks sehen, erkennen Sie, wie viele mächtige Parteien Jesus auf einmal konfrontiert hat. Seine Kühnheit ist atemberaubend.

Oder vielleicht gibt es einen besseren Weg, es auszudrücken. Wenn Sie Jesus aus der Perspektive der jüdischen Geschichte dieses Augenblicks sehen, sehen Sie, wie viele Machtstrukturen er einfach umging. Er brachte den Armen den Zugang zum Königreich direkt. Er bot den Unterdrückten und Ausgestoßenen einen Triumph direkt an., Es gab eine fraktionierte soziale Struktur—eine Konfliktlogik, in der sich tausend Fraktionen und Mächte mit einem komplizierten und gewalttätigen Tanz beschäftigten. Er passte zu keiner, sondern durchbohrte sie alle.

Die Jerusalem-Linse gibt uns eine Möglichkeit, Jesus zu sehen, wie die Florence-Linse, die Managua-Linse oder die Oxford-Linse. Aber in einer wichtigen Weise unterscheidet sich das Hauptobjektiv von allen anderen Objektiven. Es ist diejenige, von der alle anderen Linsen abhängen. Das liegt daran, dass es das Prisma ist, in dem der historische Jesus sein tatsächliches Leben gelebt hat., Es ist die Linse, mit der alle Jünger Jesu Jesus sahen, weil sie Juden waren, die einem anderen Juden begegneten.

Das Christentum ersetzt nicht das Judentum. Es ersetzt es nicht. Aber das Judentum geht dem Christentum voraus und macht es möglich. Es gibt keinen Jesus ohne Juden. Es gibt keinen Sohn Gottes ohne Gott, der der Gott der Israeliten ist. Es gibt keine Seligpreisungen ohne die Zehn Gebote und die 613 Mitzwot. Es gibt kein letztes Abendmahl ohne Passah. Es gibt keine Möglichkeit, Jesus zu begegnen, außer als Jude war er, ein Auserwählter unter dem auserwählten Volk.,

Jesus ist von Natur aus geheimnisvoll—ein Löwe, der auch ein Lamm ist. Aber er ist auch verständlich. Und das liegt daran, dass er ein tatsächliches Leben in einem tatsächlichen historischen Kontext geführt hat. Durch die Jerusalem-Linse sehen Sie, was für ein Strudel dieser Kontext war, mit Schlamm und Stöcken und Steinen und Speeren und Beleidigungen und Prophezeiungen in alle Richtungen fliegen. Sie sehen Jesus bis zu seiner Taille im Dreck von allem. Und doch siehst du auch das mächtige und letztlich triumphierende Wort Gottes, das durch die Thora an die Jünger und alle Israeliten, Freund und Feind, weitergegeben worden war., Jesus ist inmitten des Drecks und bewaffnet mit dem Wort, und doch taucht als eine Figur letztlich allein—ein Wirbel der geistigen Kräfte in einer Person konvergieren, sonst niemand ganz wie er.

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