Etterpå, sa de at den 22 år gamle kvinnen ble dømt til å tiltrekke seg oppmerksomhet. Hun var iført hvite blonder miniskjørt, en grønn tank top, og ingen undertøy. På kniv-punktet, hun ble kidnappet fra et Fort Lauderdale restaurant parkeringsplass ved et Georgia drifter og voldtatt to ganger. Men en jury viste liten sympati for offeret. De anklaget rapist ble frikjent. «Vi alle føler hun ba om det, hvordan hun var kledd,» sa juryens formann.,
dommen jurymedlemmene i Fort Lauderdale voldtekt studie kan ha blitt påvirket av en utbredt tendens til å tro at ofre for ulykke fortjener hva som skjer med dem. Behovet for å se ofrene som mottakere av deres bare ørken kan forklares ved at det psykologer kaller rettferdig Verden-Hypotesen. I henhold til hypotesen om at folk har et sterkt ønske om eller behov for å tro at verden er en ryddig og forutsigbar, og rett sted, hvor folk får hva de fortjener., En slik tro spiller en viktig funksjon i våre liv siden for å planlegge våre liv eller for å oppnå våre mål må vi anta at våre handlinger vil ha forutsigbare konsekvenser. Videre, når vi finner bevis som tyder på at verden er ikke bare, vi handle raskt å gjenopprette rettferdighet ved å hjelpe offeret, eller vi innbille oss selv at ingen urett har skjedd. Vi enten gi assistanse eller vi bestemmer oss for at voldtekt offeret må ha bedt om det, den bostedsløse personen er rett og slett lat, den falne stjernen må være en horkar., Disse holdningene er stadig forsterket i den allestedsnærværende eventyr, fabler, tegneserier, cop-programmer og andre moral fortellinger i vår kultur, hvor god er alltid belønnes og onde straffes.
Melvin Lerner, en sosial psykolog, har gjennomført en rekke eksperimenter for å teste denne hypotesen. I en imponerende mengde forskning, han dokumenter folks iver etter å overbevise seg selv om at stønadsmottakere fortjener sine fordeler og ofre sin lidelse., I 1965 studie, Lerner rapportert at personer som ble fortalt at en medstudent som hadde vunnet en pengepremie i et lotteri tendens til å tro at studenten jobbet hardere enn annen student som har mistet lotteri. I en annen studie et år senere, Lerner og en kollega videofilmet en simulert «læring» eksperiment der viste det seg at «deltakerne» ble utsatt for elektriske støt., Lerner funnet at personer som observerte videobånd tendens til å danne mye lavere vurderingene av disse «utsatt» deltakerne når det ikke var mulighet for offeret å finne lindring fra ildprøve, eller når offeret tok på seg rollen som «martyr» ved frivillig gjenværende i eksperimentet til tross for den tilsynelatende ubehageligheter av erfaring., Lerner konkluderte med at «synet av en uskyldig person som lider uten mulighet for belønning eller kompensasjon motivert folk til å devaluere attraktivitet offeret for å få til en mer passende plass mellom hennes skjebne og hennes karakter.»
Hvis tro på en rettferdig verden bare resultert i at mennesker føler seg mer komfortable med universet og dets capriciousness, ville det ikke være en sak av stor bekymring for ethicists eller samfunnsvitere. Men Lerner er rettferdig Verden-Hypotesen, hvis alt er riktig, har betydelige sosiale konsekvenser., Troen på en rettferdig verden kan undergrave en forpliktelse til rettferdighet.
Zick Rubin av Harvard University, og Letitia Anne Peplau av UCLA har gjennomført undersøkelser for å undersøke egenskapene til mennesker med sterk tro på en rettferdig verden. De fant at folk som har en sterk tendens til å tro på en rettferdig verden også har en tendens til å være mer religiøse, mer autoritære, mer konservative, mer sannsynlig å beundre politiske ledere og eksisterende sosiale institusjoner, og mer sannsynlig å ha negative holdninger til vanskeligstilte grupper., En mindre, men likevel betydelig grad, de troende i en rettferdig verden har en tendens til å «føle mindre behov for å engasjere seg i aktiviteter for å endre samfunnet eller for å avhjelpe situasjonen for sosiale ofre.»
Ironisk nok, da, troen på en rettferdig verden kan ta plassen til et ekte engasjement for rettferdighet. For noen mennesker, det er rett og slett enklere å anta at krefter utenfor deres kontroll utmåle rettferdighet. Når det skjer, kan resultatet være fornektelse av personlig ansvar, acquiescence i møte med lidelse og motgang, og likegyldighet mot urettferdighet., Tatt til det ekstreme, likegyldighet kan resultere i institutionalization av urettferdighet. Likevel, behovet for å tro at verden er du bare kan også være en positiv kraft. Den altruisme av frivillige og helter som risikerer sine liv for å hjelpe fremmede i nød er et resultat av mennesker som prøver å gjenopprette rettferdighet for å sikre at verden fortsatt bare. Som Melvin Lerner skriver, «Vi har overbevisende bevis på at folk er sterkt motivert av et ønske om å eliminere lidelse av uskyldige ofre.,»
Verken vitenskap eller psykologi har tilfredsstillende besvart spørsmålet om hvorfor de trenger å se verden som bare utøver en så sterk innflytelse på menneskelig atferd, og den menneskelige psyke. Men forskning tyder på at mennesker har et behov for å bringe sine oppfatninger om hva som er rett i overensstemmelse med den objektive virkelighet de møter-og at de vil arbeide for å oppnå konsistens enten ved å endre sin tro eller forsøker å endre virkeligheten. Ved å bli mer bevisst på våre egne tendenser, kan vi være mer tilbøyelig til å ta den siste tilnærmingen.,
behovet for å se ofrene som mottakere av deres bare ørken kan forklares ved at det psykologer kaller «rettferdig Verden-Hypotesen.»
Videre lesing:
Melvin J. Lerner, Troen på en rettferdig Verden: En Grunnleggende Vrangforestilling, (New York: Plenum Press, 1980).
Melvin J. Lerner og Silje C. Lerner, redaktører, Rettferdighet Motivce i Sosial Atferd: Tilpasning til Tider med Knapphet og Endre, (New York: Plenum Press, 1981).
Zick Rubin og Letita Anne Peplau, «Som Tror på en rettferdig Verden,» Tidsskrift for Sosiale Saker, Vol. 31, Nr 3, 1975, s. 65-89.,
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Spørsmål i Etikk – V. 3, N. 2 Våren 1990