Guddommelige Forsyn

Vennligst hjelp til å støtte misjon Nytt Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Har den Katolske Encyclopedia, kirkefedrene, Summa, Bibelen og mer — alt dette for bare $19.99…

(Latin, Providentia; gresk, pronoia).

Providence generelt, eller fremsyn, er en funksjon i kraft av klokskap, og kan defineres som den praktiske fornuft, tilpasning middel til en slutt., Som gjelder for Gud, Providence er Gud Selv vurdert i denne loven som i Sin visdom, Han så ordrer alle hendelser i universet, er det slutten for det ble opprettet kan bli realisert. At slutten er at alle skapninger skal manifestere Guds herlighet, og spesielt at man bør prise Ham, erkjenner i naturen arbeidet i Sin hånd, å tjene Ham i lydighet og kjærlighet, og dermed oppnår fulle utvikling av hans natur og til evig lykke i Gud., Universet er et system som virkelige vesener som er skapt av Gud og regissert av Ham til dette øverste enden, samtykke fra Gud være nødvendig for alle naturlige operasjoner, enten av ting, levende eller døde, og enda mer så for driften av det overnaturlige for. Gud bevarer universet i vesen; Han opptrer i og med hver skapning som er i hver og alle dens aktiviteter., På tross av synd, som skyldes uaktsomhet, forvrengning av menneskelig frihet, som handler med samtykke, men i motsetning til formål og hensikt med Gud og på tross av det onde som er konsekvensen av synd, Han leder alle, selv ondskap og synd i seg selv, til den endelige slutten for som universet ble skapt. Alle disse operasjonene på Guds side, med unntak av skapelsen, er tillagt i Katolsk teologi til det Guddommelige Forsyn.,

vitnesbyrd om universell tro på

For alle religioner, enten Kristen eller hedensk, tro i Providence, forstått i vid forstand av et overnaturlig vesen som styrer universet og leder løpet av menneskelige anliggender med klar hensikt og velgjørende design, og har alltid vært en svært reell og praktisk troen. Bønn, spådom, velsignelse og forbannelse, oracle og hellig handling, alle vitner om en tro på noen over-herskende makt, guddommelige eller delvis guddommelige karakter, og slike fenomener finnes i hver rase og stamme, men usiviliserte eller er forringet., Vi finner den, for eksempel, ikke bare blant villmenn i dag, men også blant de tidlige Grekerne, som, selv om de ikke synes å ha skilles klart mellom Forsyn og Skjebne, og om deres guder var litt mer enn herliggjort menneske, underlagt menneskelig skrøpelighet og skjemmet av menneskelig lidenskap, har de noe mindre sett over hjemmet og familien, tok sider i human krigføring, og var beskyttere og avengers av menneskeheten., Den intime forbindelsen av gudene med menneskelige anliggender var enda mer markert i religion tidlig Romerne, som hadde en spesiell gud til å lete etter hver detalj av deres daglige liv, har deres arbeid i feltet, og virksomheten i staten. De gamle religionene i Øst presentere de samme egenskapene. Auramazda, den høyeste guden over Perserne i løpet av de store kongene, er hersker over verden, skaperen av konger og nasjoner, som straffer de ugudelige og trekkes litt til bønner for de gode (se kileskrift inskripsjoner oversatt av Casartelli i «Hist. av Relig.,», II, 13 sq.). En lignende forestilling hersket i Egypt. Alle ting er Guds gave. Han elsker den som er lydig og gjør den stolte, belønner god og hogg de ugudelige (Renouf 100 sq.). Osiris, kongen av gudene, dommere verden i henhold til hans vilje, og til alle nasjoner, fortid, nåtid, og fremtid, og gir sin kommandoer (op. cit., 218 sq.). Amon Ra-er, lord of thrones av jorden, på slutten av all eksistens, støtte av alle ting, bare av hjertet når man roper til ham, befrieren av de fattige og undertrykte (op. cit., 225 kvadratmeter.). Assyriske og Babylonske postene er ikke mindre klart., Marduk, herren av universet, og viser barmhjertighet mot alle, implantater frykt i deres hjerter, og kontroller livene deres, mens Shamash veileder til loven av naturen, og er den øverste gud i himmelen og på jorden (Jastrow, 296, 300, 301). Bøkene av Avesta, selv om de skildrer et dualistisk system, representerer den gode gud, Ahura Mazdah, med hans hoff, som å hjelpe de som tilber ham, mot prinsippet om onde (Hist. av Relig., II, 14)., I dualismen av den Gnostiske teorier, på den annen side, verden er stengt ute fra den øverste gud, Bythos, som ikke har noe direkte å gjøre med menneskelige forhold før eller etter inkarnasjonen. Denne ideen om en ekstern og transcendent guddom var trolig avledet fra gresk filosofi. Sokrates sikkert tillatt Providence, og trodde på inspirasjon og spådom, men for Aristoteles lære av Providence var bare mening. Det er sant at verden var for ham instrument og uttrykk for den Guddommelige tanke, men Gud Selv levde et liv helt fra hverandre., Epikureerne eksplisitt benektet Providence, med den begrunnelse at hvis Gud bryr seg om menn som Han kan være verken fornøyd eller godt. Alt er på grunn av, sa de, tilfeldigheter eller fri vilje. På begge disse punktene de var motstandere av stoikerne, som insisterte på at Gud skal elske menn, ellers veldig forestillingen om Gud ville bli ødelagt (Plutark, «De komm. notit.», 32; «De stoiske. rep.», 38). De forsøkte også å bevise at handlingen eller eksistensen av Providence fra bearbeidelsen av midler til ender i naturen, hvor det onde er bare en ulykke, en detalj for, eller en straff., På den annen side, forestillinger om Gud, naturen, makt og skjebne ikke var tydelig preget av stoikerne, som betraktet dem som praktisk talt den samme. Selv om Cicero, som arbeider ut argumentet fra tilpasning til betydelig lengde i hans «De natura deorum», avslutter unsatisfactorily med den setningen, «Magna Dii curant, parva negligunt», som sin endelige løsning på det ondes problem (n. 51-66).,

vitnesbyrd i Skriften

undervisning i det Gamle Testamente på Providence er antatt av Vår Herre, som trekker den praktiske leksjoner både med hensyn til tillit til Gud (Matteus 6:25-33; 7:7-11; 10:28-31; Mark 11:22-4; Lukas 11:9-13; Johannes 16:26, 27) og i forhold til tilgivelse for våre fiender (Matteus 5:39-45; Lukas 6:27-38); mens i St. Paul ‘ det blir grunnlag av en klar og systematisk teologi., Til Athenerne i Areopagus Paulus erklærer:

• at Gud skapte universet og er den suverene Herre (Apostlenes gjerninger 17:24);
• at Han opprettholder universet i sin eksistens, noe som gir liv og ånde til alle ting (vers 25), og derfor, som den kilde hvorfra de alle går videre, må Selv mangler ingenting heller stå i behov av noe menneskelig service;
• at Han har regissert veksten av nasjoner og deres utbredelse (vers 26), og
• dette til slutt at de skulle søke Ham (vers 27) Som vi lever og beveger oss og har vår eksistens, og som har avkom som vi er (vers 28).,

Blir derfor avkom av Gud, det er absurd for oss å sammenligne Ham til å livløse ting (vers 29), og selv om Gud har båret med denne uvitenhet om mennesket er en del for en tid, nå er Han krever bot (vers 30), og etter å ha sendt Kristus, Hvis myndighet er garantert av Hans Oppstandelse, har fastsatt en dag da verden skal dømmes av Ham i rettferdighet (vers 31). I Brevet til Romerne overnaturlig karakter av det Guddommelige Forsyn er videre utviklet seg, og lære av Providence blir identisk med det av nåde., Natur manifesterer så klart den kraft og guddommelighet av Gud som manglende evne til å oppfatte det er utilgivelig (Romerne 1:20-2). Derfor Gud i Sin vrede (vers 18) gir man over til ønskene hans hjerte (vers 24), til en fortapt forstand (vers 28). En dag Han vil stadfeste Seg selv (ii, 2-5), rendering til hver mann etter hans gjerninger (2:6-8, jf. 2 Kor 5:10; Gal 6:8), hans kunnskap (Romerne 2:9 sq.), og hans hemmelige tanker (ii, 16); men for øyeblikket Han forbears (3:26; jf., 9:22; 2. Peter 2:9), og er klar til å rettferdiggjøre alle menn fritt gjennom innløsning av Jesus Kristus (Rom 3:22, 24, 25), for alle mennesker trenger Guds hjelp (iii, 23). Kristne, dessuten, etter allerede å ha fått den nåde innløsning (v, 1), skal juble i trengsler, for vi vet at det er, men en rettssak som strengtheneth tålmodighet og håp (v, 3, 4). For de nådene som skal komme, er langt større enn de som allerede er mottatt (v, 10 sq.) og langt mer tallrike enn konsekvensene av synd (v 17)., Evig liv er lovet oss (v, 21), men uten hjelp vi kan gjøre noe for å få det (vii, 18-24). Det er den nåde Kristus som gir oss (vii, 25), og gjør oss medarvinger med Ham (viii, 17)., Men vi må også lider med Ham (vers 17) og være tålmodig (vers 25), for vi vet at alle ting virker sammen til det gode for dem som elsker Gud; for Gud i Sitt Forsyn har regnet oss med kjærlighet fra all evighet av har forut bestemt oss til å være laget formbar til Hans Sønns bilde, for at Han skulle være den førstefødte av mange brødre, har kalt oss (2 Tess 2:13), har rettferdiggjort oss (Rom 5:1; 1. Korinterbrev 6:11), og allerede nå har begynt å oppnå oss i arbeidet med forherligelse (Romerne 8:29, 30; jf. Efeserne 1:3 sq., 2 Kor 3:18; 2 Tess 2:13)., Dette, velgjørende formål av en all-seeing Providence, er helt ubegrunnet, helt unmerited (Romerne 3:24; 9:11-2). Det strekker seg til alle menn (Romerne 2:10; 1. Timoteus 2:4), selv til fortapt Jøder (Romerne 11:26 sq.); og for det hele Guds handlemåte med mennesket er regulert (Efeserne 1:11).

vitnesbyrd om Fedre

spørsmålet om Providence i Fedre er nesten alltid forbundet med det ondes problem. Hvordan kan ondskap og lidelse være kompatibel med de velgjørende providence av en allmektig Gud?, Og hvorfor spesielt bør det bare være tillatt å lide mens de ugudelige er tilsynelatende velstående og glad?, Patristic løsninger på disse problemene kan oppsummeres under følgende hoder:

vitnesbyrd om råd

Fra trosbekjennelser lærer vi at Gud Fader er den allmektige skaperen av himmel og jord, at Gud Sønn steg ned fra himmelen, ble menneske, led og døde for vår frelse, og det er å være dommer over levende og døde, at den Hellige Ånd inspirerte Profeter og Apostler, og bor i de hellige — alle som innebærer Providence, naturlig og overnaturlig., Yrket Tro foreskrevet for Waldenses i 1208 erklærer Gud for å bli guvernør og behandler av alle ting kroppslige og åndelige (Denzinger, 10. utg., 1908, n. 421). Tridentinerkonsilet (Sess. VI kan. vi, A. D. 816) definerer det onde er i kraft av mannen, og at onde gjerninger ikke skal kunne knyttes til Gud i samme forstand som gode gjerninger, men ettergivende bare, slik at det kall Paul er Guds verk i en mye sannere fornuft enn de som forræderi av Judas., Rådet for Vatikanet oppsummerer siste lære i uttalelsen som er Gud i Sitt Forsyn beskytter og styrer alle ting (Sess. III, c. Jeg, d. 1784).

Filosofiske utviklingen

grunnlaget for all videre filosofiske spekulasjoner blant Scholastics i forhold til den nøyaktige naturen av Providence, sitt forhold til andre Guddommelige egenskaper, og av etableringen, ble lagt av Boethius i «De consol. phil.»(IV, vi sq. i «P. L.», LXIII, 813 sq.)., Providence er den Guddommelige Intelligens selv slik den eksisterer i det øverste prinsipp, av alle ting, og disponerer alle ting, eller, igjen, det er utviklingen av timelige ting som unnfanget og brakt til enhet i den Guddommelige Intelligens, som, som St. Thomas sier (Summa jeg, G. xxii, en. 1), er årsaken til alle ting. Providence, derfor, knytter seg først og fremst til Guds Intelligens, selv om det innebærer også vil (jeg, Q. xxii, en. 1, ad 3 urn), og derfor er definert av St. John Damascene som «Guds vilje som alle ting er styrt i henhold til høyre grunn» («De fid. orth.»jeg, 3 i «P. G.,», XCIV, 963, 964). Begrepet «Providence», derimot, må ikke tas for bokstavelig. Det er ikke bare synet, eller fore-sight. Det innebærer mer enn bare en visjon eller kunnskap, for det innebærer aktiv gemytt og arrangement av ting med utsikt til en bestemt slutten, men det innebærer ikke rad. Gud beholds alle ting sammen i en omfattende act (jeg, Q. xxii, en. 3, ad 3 um), og ved samme handling som produserer, sparer, og enig i alle ting (jeg, Q. civ-en. 1, ad 4 urn). Providence som uttrykt i den skapte orden er av Boethius kalles Skjebne (loc. cit.); men St., Thomas naturlig gjenstander til bruk av dette begrepet (jeg, Q. cxvi, en. 1). Strengt tatt bare de tingene som er ordinert av Gud til produksjon av visse bestemte effekter er underlagt nødvendighet eller Skjebne (jeg, Q. xxii, en. 4; Q. cii, en. 3; Q. cxvi, en. 1, 2, 4). Dette utelukker muligheten, som er et relativt begrep, og innebærer kun at noen ting skjer uavhengig av, eller til og med i motsetning til, den naturlige formål og tendensen til noen bestemt agent, naturlige eller gratis (jeg, Q. xxii, en. 2; Q. cvi, en. 7; Q. cxvi, en. 1); ikke at ting kan skje uavhengig av den øverste og universelle årsak til alle ting., Men det utelukker ikke fri vilje. Noen årsaker er ikke bestemt annonse unum, men står fritt til å velge mellom virkninger som de er i stand til å produsere (I, Q. xxii, en. 2 ad 4 um; jf. Boethius, op. cit., V, ii, i «P. L.», LXIII, 835). Dermed skjer det ting contingently så vel som av nødvendighet (jeg, Q. xxii, en. 4), for Gud har gitt til forskjellige ting for forskjellige måter å handle på, og Hans samtykke er gitt i henhold til dette (jeg, Q. xxii, en. 4). Men alle ting, enten på grunn av nødvendige årsaker eller til fritt valg av mann, er forutsett av Gud og forutbestemte i samsvar med Sin altomfattende hensikt., Derfor Providence er universelt, umiddelbar, effektiv, og uten vold: universal, fordi alle ting er underlagt det (jeg, Q. xxii, en. 2; ciii, en. 5); umiddelbar, i at selv om Gud virker gjennom sekundære årsaker, men alle er like postulat Guddommelige samtykke og får sine krefter drift fra Ham (jeg, Q. xxii, en. 3; Q. ciii, en. 6); virksomme i at alle ting tjener Guds endelige hensikt, en hensikt som ikke kan bli frustrert (Contra Gent., III, xciv); uten vold (suavis), fordi det bryter ingen naturlov, men heller virkninger sin hensikt gjennom disse lovene (jeg, Q., ciii, en. 8).

funksjoner av Providence er tredelt. Fysisk, og det sparer hva som er og enig med hva som fungerer eller blir, som moralske, det skjenker mennesket den naturlige lov, en samvittighet, sanksjoner — fysisk, moralsk og sosial — svar på menneskers bønner, og generelt styrer både nasjonen og den enkelte., At Gud skal svare på bønn må ikke forstås som et brudd på rekkefølgen av naturlige Providence, men heller som bærer av Providence i kraft, «fordi dette svært ordning at en slik konsesjon gjøres til en slik klageren, faller inn under den rekkefølgen av det Guddommelige Forsyn. Derfor å si at vi ikke skal be om å få noe av Gud, fordi rekkefølgen av Hans Forsyn er uforanderlig, er som å si at vi ikke bør gå for å komme til et sted, eller spise for å støtte liv» (Contra Gent., III, xcv)., Providence der vi er i stand til å overvinne synd og til å fortjene evig liv — overnaturlige Providence — gjelder til en annen rekkefølge, og for en diskusjon av det de leser er referert til NÅDE; PREDESTINASJON.

St. Thomas’ behandling av det ondes problem i forhold til Providence er basert på vurdering av universet som helhet. Gud vil at Hans natur bør være manifestert i høyest mulig måte, og dermed har skapt ting som til Seg selv, ikke bare i at de er gode i seg selv, men også i at de er årsaken til gode i andre (jeg, Q. ciii, en. 4, 6)., Med andre ord Han har skapt et univers som ikke er en del isolerte vesener. Hvorfra det følger, i henhold til St. Thomas, som naturlig operasjoner har en tendens til å hva som er bedre for det hele, men ikke nødvendigvis hva som er bedre for hver del bortsett fra i forhold til hele (jeg, Q. xxii, en. 2, ad 2 um; Q. lviii, en. 2, ad 3 um; Contra Gent., III, xciv)., Synd og lidelse er vonde fordi de står i motsetning til det gode for den enkelte og for Guds opprinnelige hensikt i forhold til individ, men de er ikke i strid med god av universet, og dette bra til slutt vil bli realisert ved den allmektige Forsyn av Gud.