Jesus Er en Jøde

Vises i Vinter 2020

Dette Året i Jerusalem

Det finnes forskjellige objektiver gjennom å se Jesus. Jeg antar det er en Firenze Jesus—blek, svak, Kaukasisk Jesus av den italienske Renessansens malerier, med en scraggly blond skjegg og to fingre oppvokst i velsignelse. Det er Managua Jesus, en mann revolusjonerende. Det er Jesus av den Amerikanske slaver, den lidende Kristus bærer byrden av de undertrykte., Det er Oxford Jesus, sterk, elegant, beskyttende Aslan for de som kom til tro gjennom C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien, og Anglophilia. Og så er det Jerusalem Jesus. Dette er det objektivet som ser Jesus Jøde.

Dette er det objektivet som forsøker å se gjennom to tusen år av Christian antisemittisme; som prøver å se gjennom to tusen år der Jøder og Kristne har definert seg mot hverandre, stort sine forskjeller. Dette er det objektivet som forsøker å se Jesus i sin opprinnelige Jødiske kontekst, som prøver å sette sin Israelske og Jødiske erfaring i forgrunnen, og ikke i bakgrunnen.

jeg er alltid overrasket over hvor mange mennesker som har dedikert sine liv til Kristus, har faktisk aldri vært i Israel., De har penger til å reise, og gå off til Europa og slike steder, men de har ikke direkte har opplevd de kranglet konfrontasjon av trossamfunn, krefter, og stammer som markerer Jerusalem i dag og var like tilstede i Jesu egen levetid. De har ikke gitt seg selv muligheten til å sette pris på hvor misvisende det er å knytte tro med ro i en kirke pew eller begrunnet domesticity av et bibelstudium. Verden Jesus var bebodd i en verden av kranglete intensitet. Israel av Jesus, som Israel av i dag, var en åndelig og bokstavelig kamp sone., Han var glad i de mest fiendtlig miljø tenkelig.

startpunktet for Jerusalem syn på Jesus er det faktum at det er overalt anerkjent, men sjelden gitt tilstrekkelig vekt. Jesus var Jødisk. Han antagelig hadde hudfarge av moderne Sefardisk Jøder. Han hadde tzitzit, eller frynser, som moderne Ortodokse Jøder, slitasje og tok på seg den phylacteries at Jødiske menn fortsatt satt på. Han og hans disipler holdt kosher. Han argumenterte med andre Jøder, men innenfor rammen av Jødedommen. I Matteus forteller han disiplene ikke å bry evangelisering blant Samarians og hedningene., Hans departement begynner med bortkomne sauene i Israels hus selv, før det utvider inneholder ikke all verden. «Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve Loven og profetene; jeg har ikke kommet for å avskaffe dem, men for å oppfylle dem, sier han i Matteus 5:17.

min erfaring er at mange Jøder i dag vet svært lite om Jesus. Men det har alltid vært noen Jøder som leser om ham og se hvordan helt Jødiske han var. Martin Buber kalte Jesus en «bror.,»Rabbi Maurice Eisendrath, en leder i reform-Jødedommen, en gang erklært at hvis Jesus kom tilbake til jorden i dag, det ville være en Reformert synagoge, og der ville han føler seg mest hjemme. Den Jødiske forfatteren Amy-Jill Levine sier hun ikke tilbe Jesus, fordi hun er Jøde, men «jeg må også innrømme at en bit av stolthet i å tenke på ham—han er en av oss.»

Rabbi Leo Baeck, som ledet tyske Jødene under grusomheter av Holocaust, sa det best: «Vi se en mann som er Jødisk i hver funksjon og trekk ved hans karakter, som åpenbarer i hver bestemt hva som er rent og godt i Jødedommen., Denne mannen kunne ha utviklet som han kom til å bli bare på jord av Jødedommen, og bare på denne jord, for, kunne han finne disipler og tilhengere som de var. Her alene i denne Jødiske sfære, i denne Jødiske atmosfære . . . kunne denne mannen lever sitt liv, og møte hans død—en Jøde blant Jødene.»

Å være en Jøde på Jesu tid var ikke til å ta en «religion» eller for å praktisere en «tro.»De hadde ikke disse begrepene ennå fordi de ennå ikke har begrepet sekularisme. Jødedommen var en omsluttende lifepath, total verdensbilde, en covenantal forhold, en måte å leve ut og lete etter sannheten., Den starter med de hevder at av alle de mange menneskene på denne jorden, som Gud hadde valgt dette scraggly lite band på den østlige kanten av Judean hill country til å være hans folk og mottakeren av hans pakt. Som N.T. Wright setter den, er det store absurde i denne påstanden, fra synspunkt av noen andre verdensbilde, er svimlende.

Hvis du var i denne pakt, det må ha føltes helt selv-og være vedlagt. Presset må ha vært intens. Vi har i dag en følelse av at verden er fylt med mange ulike kulturer og nasjoner og deres rivalisering er bare en normal ting av politikk.

Jødene, for to tusen år siden, hadde en følelse av at Israel skilte seg ut fra alle andre nasjoner og levde ut sin egen unike skjebne. De så relasjoner mellom nasjoner, ikke bare som vanlig jostling av folk, men som løpende oversikt over guddommelig dom: Er vi favorisert eller er vi straffet?, Er den pakt forrådt eller oppfylt? Gud former historien for å lære oss harde leksjoner.

Velkommen til Apokalypsen

Som fører til en annen avgjørende virkeligheten som definert i Jødedommen på Jesu tid: utenlandsk okkupasjon. Jerusalem og byene rundt det var stadig under kontroll av utenlandske krefter. Babylonerne ødela det Første Tempel i 587 F.KR. Den Syriske hersker Antiochus tok over og skjendet det Andre Tempelet i 167. The Maccabees opprør og restaurert Jødiske uavhengighet på den tiden—og så sløst bort Jødiske stolthet ved å ta stadig nærmere med Hellenistisk kultur., Romerne erobret Jerusalem i 63 F.KR.

Tenk på de spørsmål som ville ha bedevilled nasjonen under okkupasjonen: Hvorfor er Guds utvalgte folk underordnet? Hvordan kan vi overleve i trykkokere av denne undertrykkelse? Hvem blant oss er å samarbeide med den andre siden? Er vår forfølgelse Guds rettferdige dom på oss for de synder som vi har lov til å ligge der? Som messias vil redde oss, og når?

Den militære og politiske yrke sparket opp alle slags åndelige kriser., Det var en overhengende følelse av at i det øyeblikket av hellige pengesystem som var for hånden—Messias kommer, klimaks i historien nærmer seg. Den Qumran ruller gi oss en følelse av apokalyptiske stemningen: «Dette skal være en tid med frelse for Guds folk, og slutt-tid for herredømme for alle menn i Hans mange og alder på utslettelse for alle de mye av Belial.»

Alt var nervøs, semi-hysterisk, og spenningsfylt. Under oppstart av Romere, Jøder holdt seg intenst til templet, som de resterende fotfeste på jorden., Desperate kriminelle gjenger vandret landskapet på jakt etter plyndring. Mindre-league revolusjonære ble stadig stiger opp, og få knust. Wright viser syv små opprør mellom AD 26 og 36 alene, i tiden rundt Jesu virke. Noen tiår senere en Egyptisk Jøde ledet en masse bevegelse til oljeberget. Han lovet sine tilhengere at Jerusalems murer vil falle ned, og de ville gå inn i byen, i triumf. I stedet Romerske soldater kutte dem ned der hvor de slo leir., Ødeleggelsen av det Andre Tempelet som skjedde noen år etter at det i 70, og masse selvmord på Masada kom i 74.

Galilea var en felles opprinnelse poenget med disse opprør. Historikeren Simon Dubnov skriver at «fra Galilea kom alle revolusjonære bevegelser som så forstyrret Romerne.»Andre historikere sier at han overdriver, men ikke med mye. Det var en generell oppfatning at hvis du var Galilean, du var sint, dårlig og farlig å vite. Galileere var kjent for å være dårlig og dårlig utdannet, voldelig og pøbel-fengende., Når elitene i Jerusalem hørte denne Jesus fyr å snakke med en galileisk dialekt, de ville ha vært i høy beredskap med en gang.

Galilea var sent til Jødedommen. Mennesker er det omvendt rundt 120 F.KR. Regionen var geografisk atskilt fra de andre Jødiske befolkningen sentre, omgitt av fiendtlige folkeslag, inkludert den Syro-Fønikerne nord og Samarians til sør. I henhold til den bibelske vitenskapsmannen Bruce Chilton, Jesus er en del av Galilea var så bakover at det manglet en valuta-basert økonomi. Når Jesus vandret fra Galilea til Jerusalem, ble han krysset verdener.,

Jesus er ofte sagt å ha blitt født i Betlehem, i Judean hills, i nærheten av Jerusalem. Men Chilton mistenker at dette er en geografisk feil. Jesus, hevder han, var sannsynligvis født i en annen by som heter Betlehem, i Galilea, og bare syv kilometer fra Nasaret. Betlehem betyr «hus av brød.»Navnet ble gitt til mange byer der bakere arbeidet.

Du Er Ikke å Bli Kalt Rabbi

Jesus ville ha vært født inn i en tettere fellesskap enn noe vi kan ganske forestille seg i dag., Selv i dag, Jødedommen føles mer groupy enn moderne Amerikansk Kristendom, spesielt Protestantisk Kristendom. En Kristen er ment å se seg selv som en del av kroppen; en del av vilt vintre som ble podet på vintreet av Israel. Men som det er i dag praktisert i det virkelige liv, i hvert fall i Usa, hører man mye mer av individuell frelse enn gruppe frelse, om en personlig relasjon med Gud mer enn en felles én. Jødene erfaring tro som et folk og ikke så mye som individer. Synd og omvendelse er felles handlinger, ikke individuelle handlinger., Identitet er knyttet til land av fedrene. Peoplehood går fra generasjon til generasjon. To tusen år siden, før gjeldende oppfatninger av personvern og Opplysning individualisme, denne kollektive tribal bevissthet ville ha vært den alltid tilstedeværende aroma av Jesu miljø.

Jesus ble født inn i et stramt kollektiv, men han ville trolig ha blitt behandlet som en outsider i det., Andre i Nasaret ville ha sett Jesus som en mamzer, Chilton hevder, som et barn født fra et forbudt forhold eller med tvilsom foreldreskap. Mamzers var urørt, ofte bestemt for tjener klasse. «Ingen mamzer skal gå inn i Herrens menighet,» er hvordan boken i femte Mosebok, setter det. Jesus ville ha blitt behandlet som noe av en utstøtt fra begynnelsen—selv om det åpenbart at han ikke var utelukket fra synagogen til det.

Han ble også født inn i en verden av sekter. Den intense presset av liv under Romersk styre produsert et vell av Jødiske grupper., Noen justert med opprørsgrupper for å holde Jødedommen ren og tydelig fra Gresk innflytelse. Andre trakk seg tilbake inn i dypere private studier av Torah, som skaper en Jødedommen langt fjernet fra Romersk innflytelse og skadet former for Jødedommen i byene. Josefus skriver på slutten av det første århundre E.KR., rapporterer at det var tjue tusen prester, fire tusen Esseerne, og seks tusen Fariseerne. Fariseerne’ agenda var å rense Israel, for å gå tilbake til hennes forfedrenes tradisjoner for å være en spydspiss åndelige hæren i studiet av Toraen og teokratisk frigjøring av det Hellige Land., Overfor forurensning rundt, de fokusert på renslighet. De utviklet seg komplekse regler om renheten av måltidene, hvordan maten ble holdt i hjemmet, ritualer for å vaske hendene og lagring fartøy. De satte renhet i praksis i den ydmyke fungerer i hverdagen.

Når han begynte sitt voksne departementet, Jesus ville ha kuttet en kjent figur. Han passer mønster av mirakel-arbeider profeter som Elias og Elisa. Han har også passe mønster av mange rabbier og lærere som dukket opp midt i tumultene på den tiden., Den store Rabbi Hillel bodde i Jerusalem under den tiden Herodes, trolig like før Jesu fødsel. Rabbinerne Akiva, Tarfon, og Gamaliel, også gigantene i Jødisk tenkning, dukket kort tid etter hans død. Rabbi Hanina ben Dosa var en første-tallet healer rabbi og miracle worker som også bodde i Galilea, rundt ti kilometer nord for Nasaret.

Som Jesus, Hanina valgte et liv i fattigdom. Som Jesus, han viste relativt liten interesse i juridiske og ritual saker, og konsentrerte seg om moralske og åndelige spørsmål., For eksempel, Hanina lærer, «Enhver mann med frykt for synd forut for hans visdom, hans visdom vil tåle; men dersom hans visdom forut for sin frykt for synd, hans visdom vil ikke tåle. «

Som Jesus, Hanina kunne faller inn i åndelig trances. Det er en historie om ham i bønn så dypt at han var litt av en giftig slange, og la ikke merke til. Han ville ikke dø, men slangen gjorde. «Det er ikke slangen som dreper, men synd at» han fortalte sine tilhengere

Den voksne Jesus virker ved første i liga med disse andre flotte lærere. Han bevarer kjernen av Jødedommen., Hans store bud at i skal elske din Gud med all deres styrke og du skal elske din neste som deg selv kommer rett ut i femte Mosebok, og Mos.

Men til syvende og sist han skiller seg ut fra disse tallene. Jesus er ikke å presentere seg selv som bare en annen form og lært rabbi. Det er en historie han forteller om sin egen person som er annerledes, mer kraftfull og bisarre., Han passer ikke inn i noen gruppe i kultur-wars på hans tid. Han fornærmer noen ganger Fariseerne og Saddukeerne, men andre ganger vinner dem over. Han er uncategorizable. Han overgår de splittede din.

Han er noe å spille et annet spill. Han tar alle de tradisjonelle kategorier av Jødisk tenkning og måte å se dem på en annen måte, fra et annet ståsted, og blander dem sammen på nye måter. Han er samtidig et produkt av sin tid, men han er også tilby et nytt paradigme, sparking en ny evangeliet, og så står utenfor hans tid.,

For eksempel, alle Jøder snakker om abba, Far. Men når andre Jødiske grupper gjør det, høres det ut som en felles far, grunnlegger og herre i vårt folk. Når Jesus taler om Faderen det føles annerledes. Det er en direkte mystiske intensitet at det er min egen far. Som Amy-Jill Levine sier det, når Jesus snakker til abba i Getsemane «hans adresse er helt personlig. Han er ikke snakker på vegne av andre enn seg selv.»Kategorien abba er forvandlet.

Refractions

Alle Jøder snakker om messias. Men for Jødene ordet har en klar historisk betydning., Messias vil bringe om en jordisk paradis som nasjon skal ikke løfte sverd mot nasjon. Den Jødiske messias bringer en stopper for politikk og en slutt på historien. Jesus messias er en forløsende messias, en helbredende messias, en som kaster ut demoner. I helbredelse av syke, heving av de døde, og tilgivelse av synd, Jesus gir en forsmak på paradise til å komme. Kategorien messias er forvandlet.

på samme måte, alle Jøder snakker om renhet og helliggjørelse. For andre Jødene det var de konkrete renhet på her og nå, vedtatt fysisk på utsiden., Jesus har en tendens til å snakke fra en renhet som skjer innenfor. «Det er ingenting utenfor en person, går inn i, som kan urent, men det som kommer ut fra en person som tilsmusser person» (Markus 7:15).

Når vi forteller historien om underet i Kana, som å gjøre vann til vin, er vi alltid å fokusere vår oppmerksomhet på vin., Men i den Jødiske kontekst vannet kan ha vært mer viktig element, Chilton hevder. Vannet Jesus forvandlet var vann rensing. Ved å slå dem i vin, og at folk bruker dem i løpet av festen, at Jesus var å vise at renhet kan skje fra innsiden. Kategorien renhet er også endret.

Det er en endelig sannhet som blir klart om Jesus når du ser ham gjennom Jerusalem objektiv: Han var en total badass. Han bodde i en overfylt, sint verden, og likevel tok alle comers fra alle sider. Han møtte steining i Nasaret., Han tok på gjeld-lastet elite i Kapernaum og latterliggjort deres banketter. Døperen johannes ble halshogd etter at han tiltrukket seg en masse følgende. Jesus, bekymre, gjorde det samme og fridde til den samme for tidlig død. «Tro ikke at jeg er kommet for å sende fred på jorden; jeg kom ikke for å sende fred, men et sverd,» erklærte han, «For jeg er kommet for å sette en mann i strid mot hans far og datter mot sin mor….Og en manns fiender skal få sin husstand» (Matteus 10:34-36). Han var en prins av fred med sans for konflikt.,

Chilton beskriver motsetninger på en beundringsverdig måte i sin bok Rabbi Jesus: «Hva en merkelig kombinasjon han var! Både ydmyk og stolt, overfylte med medfølelse, men ubøyelig i sitt syn på den forferdelige dom av Gud. Han syntes tapt på tid, i retning av sitt liv uklart, men han kunne snu seg rundt for å flaunt sin profetiske overbevisning. Hans certainties kan være skremmende.»

Hans klassiske konfrontasjonen i templet var i karakter. Jesus dro inn i Jerusalem på en tid av makt og shoving mellom Romerske og Jødiske eliten. Pilatus ‘ s strømmen var fjære., Han hadde mistet en mentor og protector tilbake i Roma, som hadde falt ut av Caesar ‘ s favør. Den høye presten i tempelet, Kaifas, tok fordel av øyeblikk for å styrke sin posisjon.

templet var den store samlingssted der folk brakte med seg sine dyr for å ofre. Men den store skaren av dyr produserer hauger med møkk, som urene grunnlag. Pilegrimer ofte tapt sine egne dyr i flokken. Så Kaifas avgjort at heretter dyr ikke ville bli brakt fra hjem; de vil bli kjøpt i den Flotte Banen. Dette var handel som Kaifas kunne kontrollere., Da Jesus kom til den Store gård og så det nye regelverket er på plass, ble han forferdet. Han laget en pisk ut av korte ledninger og kjørte kjøpmenn ut av templet, sette seg i direkte konflikt med Kaifas og hans politiet.

Egentlig hva Jesus gjorde var dette: Han gikk inn i et komplekst nettverk av forhandlet og reforhandlet oppgjør mellom ulike fraksjoner av Jerusalem-eliten, og han utfordret dem i et slag., Vi kjenner alle historien om veltet bordene i templet, men når du ser det fra perspektivet av den Jødiske historien i det øyeblikket du innser hvor mange kraftige partene Jesus var å konfrontere alt på en gang. Hans frimodighet er fantastisk.

Eller kanskje det er en bedre måte å sette det. Når du ser Jesus fra perspektivet av den Jødiske historien i det øyeblikket du se hvor mange maktstrukturer han var ganske enkelt å omgå. Han skulle bringe tilgang til riket direkte til de fattige. Han var tilbyr en triumf direkte til de svake og utstøtte., Det var en irritabel sosiale struktur—en logikk av stridigheter som en tusen fraksjoner og krefter engasjert seg i et innviklet og voldelig dans. Han passet inn med ingen, men hull gjennom dem alle.

The Jerusalem objektivet gir oss en måte å se Jesus, som katedralen santa maria del linse, Managua objektiv, eller Oxford objektiv. Men i en viktig måte Jerusalem objektivet er forskjellige fra alle andre objektiver. Det er den som alle andre objektiver er avhengige av. Det er fordi det er prisme innen hvilke den historiske Jesus levde sitt faktiske liv., Det er objektivet alle Jesu disipler som brukes til å se Jesus fordi de var Jøder møter en annen Jøde.

Kristendommen erstatter ikke Jødedommen. Det erstatter ikke det. Men Jødedommen ikke er forut for Kristendommen og som gjør det mulig. Det er ingen Jesus uten Jøder. Det er ikke Sønn av Gud uten Gud, han som er Gud over israel. Det er ingen saligprisningene uten de Ti Bud og de 613 mitzvot. Det er ingen Nattverden uten Påske. Det er ingen måte å møte Jesus, bortsett fra som Jøde var han, en valgt blant de utvalgte folk.,

Jesus er iboende mystisk—en løve som også er et lam. Men han er også forståelig. Og det er fordi han levde et virkelig liv i en faktisk historisk kontekst. Gjennom Jerusalem objektiv du se hva en malstrøm den sammenheng var, med gjørme og pinner og steiner og spyd og fornærmelser og profeti flyr i alle retninger. Du ser Jesus opp til livet i møkka av det hele. Og ennå, kan du også se den kraftige og til slutt seirende ord fra Gud, som hadde blitt sendt til disiplene og alle Israelittene, venn og fiende, gjennom Toraen., Jesus er midt i møkka og bevæpnet med Ordet, og likevel framstår som en figur til syvende og sist alene—en virvel av åndelige krefter samler seg i en person, ingen andre ganske lik ham.

Abonner