Jesus var kjent for sin evne til å undervise. Han er kalt «lærer» førti-fem ganger i det Nye Testamente. Det Arameiske tittelen «Rabbi» er brukt fjorten ganger av Jesus, selv om han ikke formelt utdannet som en Rabbi. Det finnes imidlertid mennesker som forsto at Jesus virkelig var en lærer som er sendt fra Gud., Som andre lærere, måtte Jesus disipler, kunngjorde guddommelige kommandoer, buttressed hans undervisning med Skriften, diskuterte med andre, ble det stilt spørsmål om juridiske tvister, og tatt i bruk ulike teknikker for å gjøre sin undervisning mer minneverdig. Han har undervist både på landsbygda og i byene. Han underviste i synagogene og på minst én anledning, fra en båt. Han var ofte i stand til å samle store folkemengder som kan være så betatt av hans lære om at de rett og slett glemte sine behov for mat. Hva gjorde Jesus sin lære om unike ble ikke bare hva han sa, men også hvordan han sa det.,
Metoden for Jesu Lære
Poesi
de Fleste av poesi Jesus brukte (uttrykt ved Evangeliet forfattere) innebærer parallellitet, med omkring to hundre eksempler i Evangeliene. Det er fire hovedtyper av parallellitet: synonymt, står i motsetning til hverandre, trinn (eller klimatisk), og chiastic.
I synonymt parallellitet, en påfølgende linje (eller streker) uttrykker en lignende (synonymt) tenkt til forrige linje. Den andre linjen, mens det kan være nesten synonymt, kan også avklare eller intensivere den første linjen., Om femti eksempler Jesu bruk av synonym parallellisme vises i Evangeliene. For eksempel, Jesus sier: «For ingenting er skjult, bortsett fra å bli gjort åpenbare; heller ikke er noe hemmelig, bortsett fra å komme til lyset» (Mark 4:22). Her, «skjult» paralleller «hemmelig» og «manifest» paralleller «kommer til lys.»
I antithetical parallellitet, andre linje står i kontrast til den første linjen. Dette er den mest vanlige form for parallellitet i Jesu lære, med nesten 140 tilfeller. For eksempel, «hver sunn tre bærer god frukt, men den syke tre bærer dårlig frukt» (Matt. 7:17)., Uttrykket «sunn» står i kontrast med «syke» og «god frukt» står i kontrast med «dårlig frukt.»
I trinn (eller klimatisk) parallellitet, den andre linjen fortsetter og fremskritt tanken på den første linjen. Det er omtrent tjue eksempler på denne typen av parallellitet i Jesu lære. Man er, «Den som mottar du mottar meg, og den som mottar meg mottar ham som har sendt meg» (Matt. 10:40). Legg merke til at den første linjen er gjentatt («den som får meg») og deretter en ekstra element er lagt til som fremskritt undervisningen («mottar ham som har sendt meg»).,
Ordspråkene
Velkjente utsagn er også ansatt ved Jesus. Slike uttalelser er ikke å bli tatt som absolutter, men er de generelle prinsipper. For eksempel, Jesus sier: «For alle som griper til sverd, skal omkomme ved sverd» (Matt. 26:52). Som tilfellet er med et ordtak, unntak er ikke gitt. Jesu uttalelse betyr ikke det at alle som slåss med sverd vil dø ved sverd. Snarere, det vil si at, generelt sett, de som er vant til å slåss med sverd er sannsynlig å bli drept av et sverd., Derfor, en person å vite sannheten i ordtaket vil være klokt å følge undervisning.
Overdrivelse
Overdrivelse kan være feil hvis det er brukt svikefullt—spesielt når den som lytter er ikke forutse overdrevet språk. Imidlertid, i etisk lære, overdrevet språk er et kraftig verktøy som kan etterlate et uutslettelig inntrykk på den som hører (eller leser). Det er to typer av overdrevne språk: overvurdering og overdrivelse. Overdrivelse er en overdrevet uttalelse som er mulig (men ikke hadde til hensikt å) for å fullføre., For eksempel, når Jesus forkynte: «Om ditt høyre øye lokker deg til synd, riv det ut og kast det bort» (Matt. 5:29), selv om en slik handling kunne gjøres, det er ikke den ønskede hensikten med Jesu uttalelse. Overdrivelse, men er en overdrevet uttalelse at det er umulig å fullføre. For eksempel, Jesus sier til de skriftlærde og Fariseerne: «Dere blinde veiledere, anstrengende ut en gnat og svelge en kamel!” (Matt. 23:24). Selv om det er umulig for noen å svelge en kamel, etiske poenget er klart: ikke vær så nøye om de små ting, slik som å ignorere til å gjøre store ting., Overdrivelse er en effektiv form for kommunikasjon som det arrestasjoner oppmerksomhet av tilhørere. Det viser også alvoret i en situasjon. For eksempel, hvis du fjerner et øye vil hjelpe deg å unngå helvete, det er verdt å fjerne.
Lignelser
Kanskje Jesus ‘ mest kjente metoden for undervisning er lignelsen, som står for om lag en tredjedel av alle hans undervisning. I Evangeliene Jesus forteller minst femti ulike lignelser. Dessverre, lignelser er ikke bare noen av Jesu mest verdsatte læresetninger, de også utgjør noen av hans mest misforståtte læresetninger.,
På sine grunnleggende definisjon, en lignelse innebærer en sammenligning. For eksempel, «himlenes rike er likt en skatt som er gjemt i et felt» (Matt. 13:44). Dermed, «kingdom of heaven» er sammenlignet (har noen likhet) til en «skatten.»Slike lignelser er ganske lett å forstå siden poenget med sammenligning er vanligvis markert i lignelsen i seg selv (f.eks., ofre alt du trenger å legge inn den rike siden det er verdt det). I andre lignelser (f.eks.,, lignelsen om såmannen/jord og lignelsen om hveten og ugresset), Jesus forklarer de ulike sammenligninger siden det kan ikke være opplagt til sine tilhørere. Selv om likningar har ofte vært allegorized, det er best å søke hovedpoenget i lignelsen basert på lignelsen er sammenheng (hvorfor gjorde Jesus gi lignelsen?). I tillegg er det nyttig å søke å forstå lignelsen fra perspektivet av den opprinnelige publikum før du bruker den til en moderne kontekst.,
Budskapet om Jesu Lære
Jesus var den fullendte lærer, ikke bare på grunn av hvordan han sa, men på grunn av det han lærte. I det følgende kapittelet vil forklare tre fremtredende temaer i Jesu lære: (1) virkeligheten av kongeriket av Gud, (2) å leve i Guds rike, og (3) den som Herren, den rike.
Den Virkeligheten av den Rike
i Guds rike er det sentrale temaet i Jesu lære., Ifølge Mark, Jesus budskap kan oppsummeres som: «Den tid er oppfylt, og Guds rike er kommet nær; omvend dere og tro på evangeliet» (Markus 1:15; se også Matt. 4:17, 23; Lukas 4:43). Evangeliene inneholder sytti-seks forskjellige rike uttalelser av Jesus (og litt over hundre inkludert paralleller). Den rike refererer ikke til en fysisk verden, men for å regjere av Gud. Jesus selv sa: «Mitt rike er ikke av denne verden» (Joh 18:36)., Den rike kan derfor være definert som Guds siste, avgjørende utøve sin suverene regjeringstid, som ble innviet under Jesu departementet og vil bli fullbyrdet når han kommer tilbake.
Selv om uttrykket «Guds rike» er ikke brukt i det Gamle Testamente, begrepet Gud som konge og en som hersker over sitt rike overflod (Dan. 2:44; Pss. 22:27-28; 103:19). Gud er ofte omtalt som Kongen av både Israel og hele verden. Og likevel, det er også en forventning om at Gud en dag vil herske over alt hans folk i en enestående måte., Derfor, når Jesus kom og forkynte at Guds rike var kommet, hans Jødiske publikum visste at han siktet til den komplette regelen av Gud over Israel, og i alle nasjoner.
Jesus sa at Guds rike er begge til stede (allerede) og fremtid (ikke ennå). Det er Guds rike er både en virkelighet (Matt. 11:11; 12:28; Mark 1:15; 9:1; Lukas 11:2; 17:20-21) og et fremtidig håp (Matt. 6:9-10; 7:21; 8:11-12; Mark 14:25). Når Jesus (Kongen) kom til jorden som han førte i riket., Dette riket, men er fortsatt omstridt i verden, og vil ikke være fullt opplevd før hvert kne bøyer seg, og hver tunge bekjenner Jesus som Konge. Det ville vente til Kongen returnerer (Jesu gjenkomst).
frasene «rike» og «kingdom of heaven» er synonymt, som representerer den samme virkeligheten. Dette kan demonstreres ved å sammenligne parallell passasjer hvor en tekst lyder: «himmelriket» (Matt. 5:3), men de andre har «rike» (Lukas 6:20). «Himmelen» er en erstatning for den guddommelige navnet «Gud.,»Videre, Matteus bruker begrepene om hverandre i samme kontekst: «Bare med problemer, vil en rik person komme inn i himmelens rike. Igjen sier jeg dere, det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik person å komme inn i Guds rike» (Matt. 19:23-24). Også, kongeriket av Gud (Guds regel) ikke er identisk til kirken (Guds folk).
som Bor i den Rike
Jesus kom ikke bare i oppfyllelse av løfter Davidic konge som ville herske over Israel og nasjonene, han kom også som en profet som er større enn Moses (Mos. 18:18)., I denne rollen, han lærte hvordan rike borgere bør oppføre seg. Og likevel, Jesus aldri har en systematisk etisk system. Dessuten, noen av Jesu lære synes å være motstridende. For eksempel lov er evig gyldig (Matt. 5:17-20; Mark 12:28-34), men visse kommandoer er avskaffet (Matt. 5:31-42; Markus 7:14-23). I andre steder, ser det ut til at Jesus er forventning om lydighet er umulig. For eksempel, sier han, «Du må derfor være fullkomne, slik deres himmelske Far er fullkommen» (Matt. 5:48)., Og det er ikke bare ytre lydighet som er nødvendig: selv innover lydighet—inkludert ens motiver—er etterspurt (Matt. 5:3-8; 12:33-37; 23:35-36; Luke 11:33-36). Til slutt, det er mulig at noen av Jesu lære er bindende bare på visse individer. For eksempel, Jesus forteller den rike unge mannen å «gå bort, selg alt du har og gi til de fattige» (Markus 10:21), men han har ikke spesifikt krever at av alle.
I lys av disse vanskene, hvordan skal vi forstå Jesu etiske undervisning?, Først, må vi være klar over det litterære former Jesus brukte i sin undervisning, spesielt overdrivelse (se Matt. 5:33-37, 38-42; 7:1; Mark 9:43-48; Lukas 14:26). Andre, ikke alle av Jesu undervisning krever en universal applikasjon. Jesus krever den rike unge mannen til å selge alt han eide og gi det til de fattige, fordi Jesus vet at hans rikdom og eiendeler er idol holde ham ut av riket. Tredje, må vi søke å forstå den opprinnelige hensikten med Jesu lære. Det er fristende å lese vår mening til teksten, men dette bør unngås., I Lukas 6:20, Jesus sier: «Salige er dere som er fattige, for ditt er riket til Gud.»Selv om det kan være fristende å lese «dårlige» bare i økonomisk forstand, parallell-passasjen i Matteus 5:3 («Salige er de fattige i ånden») forbyr en slik snever tolkning. Til slutt, den etiske lære av Jesus er først og fremst rettet mot Jesu disipler—de som allerede har svart på hans kall i tro.
I sum, Jesus lærer oss at det er behov for en ny holdning (hjerte), og ikke bare ytre lydighet (Matt. 15:11; 23:27-28)., Kommandoen for å elske Gud med hele vårt hjerte, sjel, sinn og styrke, og vår neste som oss selv (Mark 12:29-31; jf. Mos. 6:5; Jf. 19:18) oppsummerer alle guddommelige kommandoer. Kristne bør behandle andre som de selv ønsker å bli behandlet (Matt. 7:12). Kjærlighet for andre bør forstås først og fremst som handlinger, ikke kjærlighet (Matt. 25:31-46; Lukas 6:27-28; 10:25-30), som skal forlenges selv våre fiender.
Herren, Guds Rike
Som den lenge etterlengtede Konge av Davids slektslinje, Jesus er dermed Lord of the kingdom. Men han er ingen vanlig kongen., Ikke bare er han kalt «Flott Rådgiver,» «Evig Far» og «fredsfyrsten», men han er også kalt «veldig Gud» (Jes. 9:6). Flere funksjoner demonstrere Jesu herredømme og guddommelig status i Evangeliene, nemlig (1) hans titler, (2) hans ord, og (3) hans handlinger.
Jesus er Titler
Flere titler demonstrere Jesu herredømme og guddommelighet. Først, Jesus er kalt «Messias» eller «Kristus.»Han var spesielt valgt og innsatt som Guds salvede agent (jf. Pss. 2:2; 18:50; 2 Sam. 1:14; Dan. 9:25)., Selv om Jesus vanligvis unngår å bruke dette begrepet på grunn av sin politiske konnotasjoner, gjør han erkjenner hensiktsmessigheten av tittelen som en beskrivelse av ham ved flere anledninger (Markus 8:27-30; 14:61-62).
Tredje tittelen «menneskesønnen» er den mest vanlige tittel som Jesus bruker for seg selv. Selv om dette begrepet kan understreke Jesu menneskelighet, basert på dens forbindelse med Daniel 7:13-14, bør det forstås som en som er eschatological hersker og dommer (se Matt. 10:23; 19:28; 25:31; Merke 8:38; 13:26; 14:62).,
Fjerde tittelen «Davids Sønn,» finnes ofte i Matteus ‘Evangelium, indikerer Jesus’ s kingly status som den som er den rettmessige arving til Davids trone. Men Jesus lærer oss at Messias er mer enn bare en etterkommer av David, faktisk, han er Davids Herre (Mark 12:35, 37).
Femte, Jesus er referert til som «Herre», som ble brukt til Jahve i det Gamle Testamentet. Selv om begrepet kan brukes til gudene, menneskelige konger, masters, eller andre, og i flere sammenhenger er det brukt av Jesus når en Jøde ville forvente at den vil bli brukt til Gud (Mark 2:28)., Jesus bruker denne tittelen i referanse til seg selv i Matteus 24:42.