Den største utfordringen til den aktuelle debatten om multikulturalisme og interkulturelle som et sett av retningslinjer er kraften av transnationalism., På et makro-og/eller mikro nivå, både, multikulturalisme og interkulturelle er utviklet som en teori, en fortelling og politisk paradigme i respons til forvaltningen av det kulturelle mangfoldet i nasjonen-tilstand for å omdefinere statsborgerskap, nasjonal enhet, samt lokale og nasjonale solidaritet. Transnationalism, imidlertid, har vært utviklet som en opplevelse av innvandrere og minoriteter, bosatte seg i ulike nasjonale samfunn i samspill med hverandre over landegrensene., Økt mobilitet og utvikling av telekommunikasjon teknologi har intensivert slike trans-grensen relasjoner og mobilizations, og har deltatt i utarbeidelsen av en transnasjonal solidaritet og identifikasjon. En slik utvikling er et resultat av intens og kompleks løpende bånd at innvandrere opprettholde med sine hjemland og den kulturelle, sosiale, økonomiske, politiske og ideologiske overføringer som oppstår mellom avreise-og mottakerlandet og utover., Disse flere nivåer av deltakelse oppfattes som en utfordring til de grunnleggende prinsipper for nasjonalstater med hensyn til territorialitet, statsborgerskap, og medlemskap til en enkelt politisk fellesskap.
Transnationalism bringer frem i lyset flere medlemskap og flere lojalitet – krystallisert rundt dobbelt statsborgerskap – som blir for innvandrere en måte å opprettholde en identitet som er forankret i hjemlandet. Statsborgerskap blir da en rett i hjemlandet., Denne utviklingen er brukt for å danne «diaspora politikk» som et middel til å opprettholde lojaliteten til innbyggerne «i utlandet», så vel som å utvide sin makt utover territorier. Tyrkia og Marokko, der nasjonale og religiøse identiteter er kombinert er de mest aktive i slike transnasjonale politikk., Hovedmålet er å motsette seg den samsvarer med internasjonale organisasjoner som fremmer global Islam ved å re-territorializing og re-nasjonalisere deres tilhørighet til uttrykk i form av religion og til å kontrollere innbyggerne og lojalitet i utlandet som en ressurs for transnationalization av staten (Kastoryano, 2016).
Hjem stater forsøk på å påvirke integrering av staten (begge usa) og transnasjonale samfunn i et globalt rom som en måte å konkurrere med transnasjonale samfunn i deres engasjement i prosessen av globalisering., Statene også forsøk på å kontrollere transnasjonale handlinger, som per definisjon har til hensikt å forbigå staten. Transnasjonale politikk gjenspeiler derfor endringer i «paradigmer for integrering» som formulert av Zapata-Barrero (2017), og oppfatningen av migrasjon, som knytter stadig spørsmålet om identitet og deltakelse til spørsmålet om sikkerhet. Mottakerlandene er kjørt til å samarbeide med hjemmet land for å sikre innvandreres integrering.
I denne konfigurasjonen, politikk for integrering er ikke en eneste statlig politikk., Usa (hjem og vert) samarbeide for integrasjon for å sikre re-territorialization av globalisert identiteter med transnasjonale handling. I tilfelle av transational Islam, disse handlingene er fremmet av internasjonale organisasjoner gjennom bilder, symboler og taler, grunnlagt på en religiøs og/eller ideologiske identifikasjon. Som for Muslimer i Europa, de uttrykker sin tilknytning til landet til oppgjør i form av statsborgerskap og rettigheter. De uttrykker også sin lojalitet til hjemlandet i form av følelser og identitet., Å være en «Muslimske minoriteten i Europa» har skapt en ny «forestilt global diaspora» og som bringer en tredje dimensjon basert på en religiøs identifikasjon som er transnasjonal, både i betydning og definisjon, og som går utover Europa. Werbner (2002) viser hvordan «å forestille seg de ulike diasporas, lokale Pakistanske tendens til å posisjonere seg oppfinnsomt som helter av global kamper», og anfører at «diasporas er transnasjonale samfunn av co-ansvar»., I et «forestilt global diaspora» der individer og grupper og transnasjonale samfunn er koblet i globale nettverk, den tradisjonelle diaspora mister sin territorielle baser, der hjemmet er en forestilt sted å uttrykke presist «co-ansvar»), uten en geografisk referanse som «hjem», mer enn det for den yngre generasjon som har et abstrakt bilde av hjemlandet til foreldrene.
Derfor, transnasjonale politikk for både samfunn og stater opprette nye konfigurasjoner av nasjon og nasjonalisme, territorium og makt, i globaliseringen., Samfunn, basert på kulturelle, etniske og religiøse identifikasjoner og anerkjent av usa, som i økende grad stole på transnasjonale solidarities har satt i gang nye upsurges av nasjonalisme. Stater på den annen side utvide sin nasjonalisme for å opprettholde den «kraft» for registrering og statsborgerskap, for å re-territorialize identiteter her, og/eller der.
Det mangfold av identiteter – nasjonale, religiøse, etniske eller språklige – som er fragmentert ennå representert i en slik struktur, er «re-sentralisert» i en ikke-territoriell måte rundt en retorikk av mobilisering., Det interne mangfoldet i det transnasjonale samfunn er «re-sentrert» også rundt normer og verdier som er nedlagt av Europeiske overnasjonale institusjoner og gjennom den prosessen som har de samme institusjonene gir et mangfold legitimitet på den internasjonale scenen. Slik legitimitet er drevet via et inkluderende diskurs utviklet av transnasjonale aktivister grunnlagt på menneskerettigheter og kampen mot rasisme eller andre former for sosial, politisk og kulturell ekskludering., Det samme mangfoldet er «re-sentrert» også rundt det å være en Muslimsk minoritet til å gi grunnlag for en fortelling av tilhørighet til en global Muslimske samfunnet, som deretter re-fortolkes på en slik måte som å reframe alle interne mangfold i et «forestilt transnasjonale samfunn», eller en forestilt global diaspora, eller enda en forestilt global nasjon som definerer seg selv som en flerkulturell nasjon. Enhet av transnasjonale samfunn opprettholdes ved ønske om å tilhøre et «folk» gjennom en prosess av nominell tilegnelse av sine handlinger og diskurser, en følelse av deltakelse i sin «skjebne».,
Selv om transnasjonale samfunn har dukket opp som et logisk neste skritt til kulturell pluralisme og identitet politikk, anerkjennelse og representasjon av grupper som har ført dem på samme tid, å redefinere solidarities på et overnasjonalt nivå med nye subjectivities, ledsaget av forestilt geografi av «transnasjonale nasjon» (Kastoryano, 2007). Dens territoriale grenser er ikke bestridt., Tvert imot, de ikke-territorielle grenser følg web-formelle og/eller uformelle nettverk som overskrider de grensene som er fastsatt av nasjonale territorier og engendering en ny hjelp av usynlig og unenclosed territorialization. Denne utviklingen fører også til et politisk samfunn hvor individets handlinger inne i nettverket bli aksiomene for en transnasjonal ikke-territorielle nasjonalisme som søker å styrke seg selv ved å ansette discourses, symboler, bilder og gjenstander.,
utvikling er innskrevet i et globalt rom som ikke oversette, men heller gir en identitet og genererer en modus for deltakelse på tvers av landegrensene, som vist av engasjement av aktører i konsolideringen av transnasjonale solidarities gjennom handling og mobilisering. Ved å reflektere over staten «mangler» om menneskerettigheter eller statsborgerskap, skuespillerne søke å kanalisere lojalitet av individer fra en territorialized politisk fellesskap mot en ikke-territorialized politisk fellesskap å omdefinere form av tilhørighet og lojalitet til et «global nasjon»., Denne globale nasjon finner trøst i retorikken diffust enhet takket være moderne teknologi, produsere et enkelt språk – bilder – eller en enkelt langue, for eksempel engelsk som et medium for deltakelse i internett nettsteder og e-post utveksling. Om Islam på Internett, kan du se arbeider av (Roy, 2006). Det er uttrykt både på en daglig basis, og i langsiktige politiske mål; den er utviklet i ulike domener og territorier – reelt eller symbolsk – prøver å re-etablere sosiale relasjoner og en felles identifisering., Denne identifikasjonen er sett i vold begått i navnet til en sak som direkte eller indirekte påvirker en Islam som er oppfattet som en «global offer», et bilde som er forsterket av retorikken i Vest-ydmykelse og herredømme og propounded av hva Leiken (2012) kaller «Sinte » Muslimer».
en Slik utvikling utfordringer det flerkulturelle nasjonalisme «forestilte» av Modood (2017)., Transnasjonale nasjonalisme fokuserer på en «oppfunnet», abstrakt identifikasjon med et «forestilt globale samfunnet» drevet frem av eksterne hendelser som krig, konflikter i andre land, og koloniale relasjoner gir et uttrykk for lokale og transnasjonale autonomi. Diaspora politikk hjemme stater, i deres mål om å re-territoiralize globalisert identiteter, kommer til å «re – ethnicize» dem, som i retur påvirker deres holdninger i landet oppgjør., Det ville være interessant å empirisk finne ut hvordan transnasjonale aktører oppfatter multikulturalisme og hvordan diaspora politikk påvirker deres engasjement i multikulturalisme som politikk og som en diskurs. I alle fall, motstand mot normative flerkulturelle nasjonalisme og fremveksten av en «forestilte» transnasjonale nasjonalisme, gammeldags, ethno-kulturell nasjonalisme, omdøpt populisme, begynte å spre seg over hele Europa., Deres retorikk, politiske program, og evne til å mobilisere opinionen næring spennende betraktninger om unnlatelse av multikulturalisme og revitalisere staten nasjonalisme basert på beskyttelse av territorielle grenser og nasjonal identitet. «Tilbake» av nasjonalisme i enkelte Europeiske land har brukt migrantenes kriser tildeling av innvandrere og/eller asylsøkere en transnasjonal solidaritet oppfattet som en trussel mot nasjonal suverenitet og selv om fenomenet har ingenting å gjøre med transnasjonale nettverk og gruppemedlemskap.,
Hvordan gjøre transnasjonal praksis for individuelle og grupper påvirke interkulturelle og dets fokus på dialog og gjensidig tilhørighet på lokalt nivå? Zapata-Barrero (i trykk) ser i disse to fenomener en overlappende situasjon. En gruppe som er involvert i grenseoverskridende handling og mobilisering, som ser i transnationalism en «identitet tilflukt,» kan eller ikke kan kommunisere med andre grupper. Dette perspektivet innebærer to nivåer for analyse som er faktisk forbundet, og to gjensidig avhengige moduser av identifikasjon: lokal (territorielle) og globalt eller internasjonalt (ikke-territorielle)., Sidestilling av samfunnet som en kilde til spenning i noen lokaliteter, kan ikke opprette en identifikasjon med «sted» på grunn av styrken av transnasjonale nettverk.
Dette er empiriske spørsmål. De krever et feltarbeid for å se hvordan spiral av vold i midtøsten, 9/11 (11 September 2001) – angrep, krigene i Irak og Syria, og mange andre internasjonale hendelser som har bidratt til å produsere både helter og ofre blant de unge, påvirke sin tale og sine handlinger som en slags de-territorialized hevn som er lokalisert i urbane områder., Vold gir også en form for territorialized og ethicized kollektivt uttrykk for å utvikle, re-sentrering mangfoldet av de-lokalisert befolkningen rundt nye subjectivities næret med unifying-diskurser som forsøker å re-definere solidaritet og bygge en sammenhengende helhet. Disse referansene produsere en identitet som ikke er knyttet til den umiddelbare plass, men til en ikke-territorielle fellesskap, som blir et fristed for en ung generasjon som er på jakt etter en årsak og identifikasjon i aksjon., Prosessen gir opphav til dannelse av en transnasjonal identitet som inspirasjon for politisk handling og som et instrument for kulturelle og religiøse formål utover nasjonale grenser. Bare empirisk forskning vil vise individ og gruppe dynamikk, så vel som internasjonale påvirkninger som vil påvirke både multikulturalisme og interkulturelle. Spørsmålet er hvordan «diaspora-politikk» i hjemland og/eller internasjonale organisasjoner og deres lokale nivå nettverk å konfrontere, samarbeide eller konkurrere med urban politikk og ledelse av mangfold?, En empirisk tilnærming kan bidra til å avklare arten av forholdet mellom flere, overlappende og motstridende oppfatninger av kulturell integrasjon, og deretter utvikle en normativ tilnærming.