Table of Contents
Main Points
amerykański antropolog Franz Boas założył Boasian Anthropology: he wprowadził ideę, że kultura jest tym, co różni się między rasami i grupami etnicznymi, a zatem jest tym, co należy studiować, aby zrozumieć ludzkość., Antropologia boazjańska zmieniła ideę kultury jako całości, z tego, co człowiek „jadł, pił, poglądy religijne i ich gusta muzyczne”, do kompletnych ” psychicznych i fizycznych reakcji i działań, które charakteryzują jednostki grupy społecznej.”Antropologia boazjańska dzieli dyscyplinę antropologii na cztery poddziały antropologii lingwistycznej, biologicznej,archeologicznej i kulturowej, pogląd, który jest nadal popularny na wydziałach antropologii wielu uniwersytetów., Najbardziej znane i przypisywane idee antropologii Boazjańskiej to relatywizm kulturowy, dyfuzja, partykularyzm historyczny i Etnografia.
relatywizm kulturowy
idea, że działania lub przekonania danej osoby powinny być rozumiane w kategoriach i wartościach własnej kultury, a nie cudzej. 2 relatywizm kulturowy zwrócił uwagę na problem etnocentryzmu, czyli przekonania, że własna kultura jest cenniejsza lub lepsza od innej., 3 etnocentryzm prowadzi nas do przedwczesnego osądzania Kultury i ludzi, którzy są jej częścią. Relatywizm kulturowy doprowadził również do powstania Etnologii. Etnologia to porównanie kultur z wykorzystaniem danych etnograficznych, społeczeństwa i kultury. Etnologia jest zwykle wykonywana, gdy antropolodzy wchodzą w „pole” – co oznacza, że podróżują do kraju i Mieszkają z ludźmi, aby uzyskać jak najlepszy smak i doświadczenie ich kultury. Te dane wynikające z etnografii pomagają nam zrozumieć inne kultury i to, jak są one podobne i różne od innych kultur.,
Dyfuzja a niezależny wynalazek
Dyfuzja to rozprzestrzenianie się idei z kultury do kultury, a niezależny wynalazek to miejsce, w którym kultura sama tworzy nową ideę bez wpływu innej kultury. Rolnictwo rozwijało się na różnych kontynentach (obu Amerykach i Azji) w tym samym czasie, a ponieważ nie było komunikacji trans-oceanicznej podczas jego powstawania, można powiedzieć, że było to niezależne wynalazki. Jednak rzeczy takie jak zwyczaje lub rytuały mogą być przekazywane przez sąsiednie plemiona poprzez dyfuzję., Dyfuzja kulturowa może wystąpić, gdy plemiona lub różne ludy spotykają się lub może wystąpić, gdy jedna kultura zniewala inną, co zwykle powoduje, że muszą dostosować się do swoich wierzeń i tradycji kulturowych. Na przykład, gdy Galowie zostali zniewoleni przez starożytny Rzym, przyjęli wiarę w rzymskich bogów i tradycji; prawie całkowicie zapominając o swoim koniu-Bogu, Eponie. Boas uznał za” konieczne „domaganie się” dowodu relacji historycznej ” przed zaakceptowaniem teorii dyfuzji nad teorią niezależnego wynalazku.,
partykularyzm historyczny
termin partykularyzm historyczny odnosi się do idei, że każda kultura ma swoją szczególną i niepowtarzalną historię, która nie jest regulowana przez uniwersalne prawa. Ta idea jest dużym składnikiem antropologii Boazjańskiej, ponieważ to właśnie na niej Boazjanie skupiają się badając Kultury. Partykularyzm historyczny rozwijał się w przeciwieństwie do odrzucenia przez Boasa idei Lewisa Henry' ego Morgana o ścieżce ewolucyjnej i zastosowaniu metody porównawczej., Ścieżka ewolucyjna wykorzystywała ogólne i uniwersalne tematy do wyjaśnienia podobieństw kulturowych, ale Boas „twierdził, że cechy kulturowe muszą być najpierw wyjaśnione w kategoriach określonych kontekstów kulturowych, a nie poprzez szerokie odniesienie do ogólnych trendów ewolucyjnych”. Boas i jego zwolennicy twierdzą, że kultury nie mogą być porównywane lub poddawane ogólności, ponieważ każda kultura doświadczyła innej i unikalnej historii, nawet jeśli doprowadziła do podobnego aspektu kulturowego. Partykularyzm historyczny i wspomniana powyżej koncepcja dyfuzji idą w parze., Cechy, które są podobne między kulturami mogą rozprzestrzeniać się poprzez interakcję między różnymi kulturami. Jednak podczas gdy te cechy są podobne, będą rozwijać różne i unikalne historie z ich ruchu przez różne społeczeństwa.
Etnografia ratownicza
ze względu na zainteresowanie Boazjanami historycznym kontekstem Kultury, Etnografia ratownicza staje się istotnym elementem Boazjańskiego podejścia do antropologii., W etnografii Salvage panuje przekonanie, że wszystkie kultury mają znaczenie i ważne jest, aby zebrać jak najwięcej informacji na temat kultur, które mogą wymrzeć w wyniku asymilacji lub akulturacji. Ta metoda antropologii Boasowskiej była najbardziej wyraźna, gdy sam Boas gorliwie zbierał i zapisywał informacje na temat rdzennych kultur amerykańskich, które były zagrożone ” utratą przez asymilację do rozszerzających się kultur Euroamerykańskich.,”
Etnografia ratownicza przywiązuje dużą wagę do dokumentowania kultury, dzięki czemu nawet wtedy, gdy rytuały, wierzenia i zwyczaje kultury nie są już praktykowane, nadal będą zachowane w czasie.
najważniejsze dane
wprowadzenie
Franz Boas urodził się 9 lipca 1858 roku w Minden w Westfalii w Niemczech. Zanim zainteresował się antropologią, boas studiował geografię, matematykę i fizykę na uniwersytetach w Heidelbergu, Kilonii i Bonn (Dolentz)., Boas później zrezygnował z tych badań, gdy zainteresował się antropologią. Następnie rozpoczął pracę u Indian Kwakiutl z północnego Vancouver i Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie (Dolentz). Badając tę rdzenną grupę, Boas wprowadził teorię relatywizmu kulturowego, która jest ideą, że wszyscy ludzie mają jednakowo rozwinięte Kultury. Teoria ta utrzymuje również przekonanie, że różnice między narodami były wynikiem uwarunkowań historycznych, społecznych i geograficznych (Dolentz).
Franz Boas jest uważany za twórcę antropologii amerykańskiej i współczesnej., W swoich pracach uwzględniał rozwój antropologii społeczno-kulturowej, lingwistyki, antropologii fizycznej i archeologii. Był zwolennikiem pracy w terenie nad pracą biurową. Boas wysunął pogląd, że cechy kulturowe muszą być wyjaśnione w określonych kontekstach kulturowych, a nie w szerokim odwołaniu do trendów ewolucyjnych. Powiedział, że „sztukę i charakterystyczny styl ludu można zrozumieć tylko studiując jego produkcje jako całość”. Podstawowym podejściem Boasa do pracy było to, że kultura powinna być rozumiana na podstawie szczegółowych badań określonych kultur., W swojej twórczości boas wywarł wpływ na wielu uczniów. Do jego najbardziej pamiętnych uczniów należą: Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Edward Sapir i Margaret Mead.
wkład, osiągnięcia, historia życia
Franz Boas uzyskał doktorat w wieku dwudziestu trzech lat, w 1881 roku, na Uniwersytecie w Kilonii. Następnie spędził rok w wojsku niemieckim. Po wojnie boas studiował język i kulturę u rdzennych Amerykanów, głównie Kwakiutl. Jego pierwszą ekspedycją była niemiecka wyprawa na Arktykę w celu zbadania Eskimosów w 1883 roku., Wkrótce potem udał się spędzić rok na wyspie Baffina w kanadyjskiej Arktyce, co doprowadziło go do wniosku, że chce studiować, co decyduje o zachowaniu ludzi.
w 1887 Boas przeniósł się do Nowego Jorku, gdzie został asystentem redaktora naukowego. W tym samym roku ożenił się i został obywatelem Stanów Zjednoczonych. W 1888 pracował dla Brytyjskiego Stowarzyszenia Na Rzecz Rozwoju Nauki (BAAS)na północno-zachodnim wybrzeżu. W 1889 został nauczycielem na Clark University. Następnie w 1892 roku dołączył do World ' s Columbian Exposition w Chicago., W 1895 Boas został powołany do Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej (AMNH), gdzie uzyskał pierwszą stałą pozycję i nie martwił się już finansami. W 1896 został zatrudniony jako nauczyciel antropologii fizycznej w Columbia College. W 1899 został awansowany z nauczyciela na profesora w Columbia College. W 1900 Boas został wybrany do National Academy of Sciences. Następnie przyczynił się do założenia American Anthropological Association. Wkrótce potem założył International Journal of American Linguistics. Przyczynił się także do założenia w Meksyku szkoły archeologicznej.,
Boas napisał sześć książek i ponad 700 artykułów w swoim życiu. Kilka jego najbardziej znanych książek to rasa, język i kultura oraz Rasa i postęp. Wniósł duży wkład w naukę języka. W 1911 roku Boas udowodnił, że cechy, które uważano za stałe, zostały naprawdę zmodyfikowane przez środowisko, poprzez badania nad formą czaszki. Wiele z jego studiów miało związek z rasą. Doszedł do wniosku, że „różnice biologiczne między rasami są niewielkie”. Przyczynił się do Powstania Narodowego Stowarzyszenia Na Rzecz Rozwoju kolorowych ludzi., „Boas twierdził, że z powodu małżeństw i kojarzeń nie było ras biologicznie czystych i że mieszanie ras nie miało szkodliwych konsekwencji. Różnice między jednostkami w obrębie ras były większe niż różnice między rasami”.
pogląd Boasa na antropologię jest taki, że antropologia powinna „dostarczać analizy unikalnej kultury opisującej jej formę, dynamiczne reakcje jednostki na kulturę i kultury na jednostkę”. Pogląd ten wyraźnie wpłynął na Meada i Benedicta jako uczniów. Boas argumentował, że zwyczaje i przekonania nie są celem badań., Starał się dowiedzieć, dlaczego istnieją, jak istnieją i historii za nimi. Jego badania koncentrowały się bardziej na różnicach między społeczeństwami, zamiast na podobieństwach. Jego badania wykazały, że biologia nie determinuje Kultury, Biologia może być zmieniana przez środowisko.
najważniejsze teksty
przegląd
głównym tekstem antropologii Boasowskiej jest rasa, język i kultura napisana przez Franza Boasa. Książka ta została opublikowana w 1940 roku i mówi przede wszystkim o znajdowaniu podobieństw w kulturach na całym świecie., Rasa, język i kultura nie jest typową książką, ale raczej zbiorem prac Boasa z badań. W książce boas ujawnia kilka kluczowych zasad rządzących prawami antropologii Boazjańskiej. Relatywizm kulturowy jest ideą, którą wszyscy ludzie rozwinęli w równym stopniu. Boas sugeruje, że mimo że niektóre kultury są bardziej zaawansowane technologicznie lub militarystycznie, każda kultura rozwinęła się w pełni. Dzieje się tak dlatego, że według Boasa każda kultura jest regulowana przez inny zbiór praw, które są szczególne dla danej kultury indywidualnej., Koncepcja dyfuzji Boasa, idea, że społeczeństwa zapożyczają trendy kulturowe z innych społeczeństw, które zaobserwowały, jest również rozpowszechniona w jego piśmie. Książka ilustruje również jeden z oryginalnych pomysłów Boasa, ocalenie etnografii. Idea, że absolutnie wszystko powinno być przestrzegane, próbując dowiedzieć się o kulturze. Małe rzeczy mogą w końcu pokazać wiele o kulturze, a wszystkie rzeczy, które kultura ma do zaoferowania, powinny być brane pod uwagę, aby stworzyć jasny obraz kultury., Rasa, język i kultura Franza Boasa zawiera bardzo duże ilości badań Boasa i jest znaczącym źródłem wykorzystywanym w antropologii Boasowskiej.
cele badań antropologicznych
w tym dziale Rasa, język i kultura Franz Boas omawia cele badań antropologicznych. „Być może najlepiej zdefiniujemy nasz cel jako próbę zrozumienia kroków, dzięki którym człowiek stał się tym, kim jest biologicznie, psychologicznie i kulturowo.,”Boas podkreśla, że wszystkie trzy czynniki muszą być brane pod uwagę, aby stworzyć jasny obraz cywilizacji. Boas twierdzi, że antropolodzy muszą działać jak paleontolodzy, aby odkryć szczątki ludzi, aby zrozumieć naszą historię. To oczywiście pasuje do biologicznego aspektu definicji Boasa. Boas sugeruje, że nie tylko musimy znaleźć starożytne artefakty i szkielety, ale także musimy obserwować życie w dzisiejszych kulturach, ponieważ pokazuje to, jak Kultury się zmieniły., Wbrew powszechnym stereotypom i wierzeniom, boas twierdzi, że żaden fenotyp nie ma genetycznej przewagi nad innym. Popiera to twierdzenie, pokazując, że linia genetyczna może mieć specyficzne adaptacje, ale cała populacja jako całość ma ogromną różnorodność cech fizjologicznych. Każda populacja ma niektórych członków, którzy są fizjologicznie różni się od innych członków. Eksperymentalne badania psychologiczne, według Boasa, mogą być prowadzone tylko na żywych rasach. Jednak boas stwierdza, że wnioski można wnioskować o dawnych kulturach poprzez zbieranie danych historycznych., Niezależnie od tego, informacje psychologiczne będą ograniczone bez żywej kultury do obserwacji. Boas zamyka tę sekcję, twierdząc, że wiele z naszych linii behawioralnych nie jest z natury ludzkimi impulsami, ale raczej uczonymi przez kulturę.
cele Etnologii
Boas kontynuuje dyskusję na temat dziedziny antropologii zwanej Etnologią. Boas definiuje tę dziedzinę jako badanie historii człowieka (zwłaszcza wczesnej historii człowieka) za pomocą takich przedmiotów, jak język, badanie Kultury i badanie formy cielesnej., Używając tych technik boas twierdzi, że celem Etnologii jest ” krytyczna analiza cech każdego narodu.”Powołując się na liczne przykłady obserwacji, zarówno własnych, jak i współczesnych”, boas argumentuje znaczenie Etnologii, gdy patrzy się na grupę ludzi. Na przykład wspomina o odkryciu języka Carib w Brazylii, aby pokazać znaczenie języka i wpływ, jaki to odkrycie miało na to, jak antropolodzy patrzyli na tych ludzi. Opowiada o tym, jak etnologia jest związana z historią kultury i ich nierozłączności., Argumentując to, stwierdza: „aby zrozumieć i zrozumieć organizm, nie wystarczy studiować go jako stabilną formę, ale należy go porównać ze wszystkimi jego wstępującymi i potomkami.”Podsumowując, ta część książki Boasa podkreśla znaczenie patrzenia na grupę ludzi z wielu perspektyw i na skalę czasu, w przeciwieństwie do patrzenia na nich z perspektywy ograniczonego zrozumienia w pewnym momencie.
Studium geografii
kolejnym przedmiotem, który omawia Boas, jest geografia., Najpierw mówi o tym, jak stosunkowo nowa jest geografia dyscyplin, cytując, że europejskie statki nie opuszczają znanych szlaków żeglugowych, ponieważ bały się nieznanego. On idzie na mówić o tym, jak integralna geografia jest do zrozumienia społeczeństwa, ponieważ ziemia i klimat żyje w i wokół odgrywa ważną rolę w rozwoju wspomnianego społeczeństwa. Na tej podstawie teoretyzuje, że historycy i przyrodnicy mogą spotkać się na wspólnej płaszczyźnie w tej dziedzinie., Boas kończy ten rozdział omawiając kosmografię, którą określa jako mającą ” swoje źródło w osobistym odczuciu człowieka wobec świata, wobec otaczających go zjawisk.”W tym celu boas nieustannie podkreśla znaczenie geografii w analizie narodu.
krytyka
największą krytyką Franza Boasa było to, że chociaż zdefiniował rolę kultury w rozwoju społeczeństw, nie miał dobrego źródła wiarygodnych dowodów na poparcie znaczenia kultury i właściwości tej kultury., Chociaż jego krytycy zgodzili się, że jego odkrycie znaczenia kultury jest ważnym dodatkiem do tej dziedziny, nie byli przekonani, że użył wystarczających dowodów, aby uzasadnić ten wniosek.
krytyka etnografii ratowniczej
Etnografia ratownicza odnosi się do próby udokumentowania tradycji ludzi zbliżających się do wymarcia ich kultur. Boas był bardzo zaniepokojony zachowaniem kultur dawnych ludów, że
niektórzy krytycy jego antropologicznych prac byli zaniepokojeni metodami, które stosował.,Obawiali się, że wraz z poszukiwaniem przez Boasa dowodów dawnych kultur, współczesna kultura nie otrzyma potrzebnej uwagi. Obawiali się, że obecne praktyki kulturowe zostaną zignorowane i zmienią się, zanim będą mogły być rejestrowane ze względu na dodatkowy nacisk na starożytną kulturę danego obszaru.
natura Vs. Nurture
duża krytyka Antropologii Boasowskiej polega na tym, że w debacie nurture vs.nature Boas pochylił się znacznie bardziej na stronie nurture często pomijając aspekt biologiczny, który ma miejsce w ludziach w społeczeństwach., Uważał, że kultura i zachowania, które są nauczane i uczone w społeczeństwie, które kształtuje ludzi znacznie bardziej niż ich Biologia. Jest krytykowany za odrzucenie genetycznego makijażu w swoich eksperymentach patrząc tylko na to, jak środowisko społeczne wpływa na grupę osób.
determinizm kulturowy
etnograf Derek Freemen był zdecydowanie przeciwny teorii Boasowskiej i próbował udowodnić, że boas się myli, atakując książkę Margaret Mead Coming of Age in Samoa (1928) po jej śmierci., Freemen napisał Margaret Mead and Samoa: the Making and Unmaking of an Anthropology Myth (1986), a także Fateful Hoaxing of Margaret Mead: a Historical Analysis of her Samoan Research (1999), w których omówiono, jak Mead została wprowadzona w błąd w swoich badaniach głównie dlatego, że chciała zadowolić Boasa. Twierdzi, że miała stronnicze badania i że nie wiedziała wystarczająco dużo o Samoańskiej kulturze, aby powiedzieć, że były one pokojowym i bez przemocy społeczeństwem., Freeman, podczas gdy bezpośrednio atakuje Meada, atakuje również Boasa za zbyt dużą presję na swoich uczniów, aby uzyskać wyniki, które chciał pomóc w udowodnieniu relatywizmu kulturowego jako znacznie silniejszego argumentu na temat biologii. Boas próbował udowodnić, że biologia nie ma większego znaczenia niż środowisko, w dużej mierze po to, aby położyć kres rasizmowi, starając się udowodnić, że rasa jest konstrukcją społeczną, a nie biologiczną., Ponieważ jego opinie i cele były tak stałe, często krytykował stawianie swoich celów na pierwszym miejscu, dokonując niektórych swoich eksperymentów stronniczych i nie tak subiektywnych naukowo, jak powinny być.